إِلَّا رَحْمَةً مِّنَّا وَمَتَاعًا إِلَىٰ حِينٍ
إِلَّا رَحْمَةً مِّنَّا وَمَتَاعًا إِلَىٰ حِينٍ
لا ينجون من الغرق إلا رحمة من الله بهم وتمتيعا لهم بالحياة إلى أجل مقدر.
وقال قتادة: «{إِلَّا رَحْمَةً مِّنَّا} نجاهم الله بها بعدما أوقعوا بالبلاء، {وَمَتَاعًا إِلَىٰ حِينٍ}؛ أي إلى انقضاء الآجال ومفارقة الدنيا.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا" قَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ نَصْبٌ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: نَصْبُ مَفْعُولٍ مِنْ أَجَلِهِ، أَيْ لِلرَّحْمَةِ" وَمَتاعاً" مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولِيُمَتِّعَهم إلى أجلٍ هم بالِغوه. فكأنه قال: ولا هم يُنْقَذون، إلا أن نَرْحَمَهم فنُمَتِّعَهم إلى أجلٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٥): «" إِلى حِينٍ" إِلَى الْمَوْتِ، قَالَهُ قَتَادَةُ. يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ: إِلَى الْقِيَامَةِ أَيْ إِلَّا أَنْ نَرْحَمَهُمْ وَنُمَتِّعَهُمْ إِلَى آجَالِهِمْ، وَأَنَّ اللَّهَ عَجَّلَ عَذَابَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ، وَأَخَّرَ عَذَابَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ وان كذبوه إلى الموت والقيامة.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
{رَحْمَةً}: مفعول لأجله منصوب بالفتحة الظاهرة؛ أي لا ينقذهم أحد إلا لرحمة منا، أو منصوب على الاستثناء المنقطع من الضمير في «ينقذون.» أو من الصريخ، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: إلا أن نرحمهم رحمة.
{مِّنَّا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رحمة.».
{وَمَتَاعًا}: الواو عاطفة، «متاعاً.» معطوف على «رحمة.» منصوب بالفتحة.
{إِلَىٰ حِينٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «متاعاً.»، والتنكير في «حين.» للتقليل والتحديد؛ أي إلى وقت محدود وهو انقضاء الأجل بالموت.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومبتدا «في فلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِنْقَاذُ: الِانْتِشَالُ مِنَ الْمَاءِ. وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ فِي قَوْلِهِ: وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ لِإِفَادَةٍ تُقَوِّي الْحُكْمَ وَهُوَ نَفْيُ إِنْقَاذِ أَحَدٍ إِيَّاهُمْ. وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا رَحْمَةً مُنْقَطِعٌ فَإِنَّ الرَّحْمَةَ لَيْسَتْ مِنَ الصَّرِيخِ وَلَا مِنَ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تجاذبه الداء الذي هو قاتله وقد دندن أبو الطيب لتصوير المتاع المستعجل ببيتين ولم يسم إلى الآية فقال: تمتع من سهاد أو رقاد ... ولا تأمل كرى تحت الرجام فإن لثالث الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام أراد بثالث الحالين الموت يقول ما دمت حيا تمتع من حالتي النوم والسهاد فإنك لا تنام في القبر، والموت غير اليقظة والرقاد فلا تحسبن الموت نوما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُطْلِقَ الْحَمْلُ عَلَى الْإِنْجَاءِ مِنَ الْغَرَقِ عَلَى وَجْهِ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ لِعَلَاقَةِ السَّبَبِيَّةِ وَالْمُسَبَبِيَّةِ، أَيْ أَنْجَيْنَا ذُرِّيَّاتِهِمْ مِنَ الْغَرَقِ بِحَمْلِهِمْ فِي الْفُلْكِ حِينَ الطُّوفَانِ.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لما.» بمعني الا. و «جميع.» خبر المبتدا. و «محضرون.» خبر ثان. اي: لقد علم اهل مكة وغيرهم اننا اهلكنا كثيرا من القري الظالم اهلها. وان هؤلاء المهلكين لن يرجعوا الي اهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها انه ما من امة من الامم، او جماعة من الجماعات المتقدمة او المتاخرة الا ومرجعها الينا يوم القيامة، لنحاسبها علي اعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الا رحمة منا ومتاعا الي حين ﴿الا رحمة منا ومتاعا الي حين﴾ اي ولا ينقذون الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي انقضاء الاجل فهما منصوبان علي المفعول له.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا أن نرحمهم فننجيهم ونمتعهم إلى أجل؛ لعلهم يرجعون ويستدركون ما فرَّطوا فيه.»
إدراك حقيقة الحياة الدنيا؛ فهي دار متاع عارض إلى أجل مسمى، لا دار قرار ولا موطن خلود.
دوام التعلق برحمة الله سبحانه؛ فالمؤمن يعلم أنه لن يدخل الجنة أحد بعمله إلا برحمة الله وفضله، كما أن نجاة بدنه في الدنيا ما كانت إلا برحمته.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٤١ الي ٤٢] واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون الاشارة فيه الي حمل الخلق في سفينة السلامة في بحار التقدير عند تلاطم امواجها بفنون من التغيير والتاثير. فكم من عبد غرق في اشتغاله في ليله ونهاره، لا يستريح لحظة من كد افعاله ومقاساة التعب في اعماله، وجمع ماله. فجره ذلك الي نسيان عاقبته وماله.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبالفارسية [واگر خواهيم اهل كشتي را كه مراد ذريت مذكوره است غرقه سازيم ودر اب كشيم] فان الغرق الرسوب في الماء فلا صريخ لهم فعيل بمعني مفعول اي مصرخ وهو المغيب بالفارسية [فريادرس] والصريخ ايضا صوت المستصرخ والمعني فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه: وبالفارسية [پس هيچ فريادرسي نيست مر ايشانرا كه از غرقه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ ينجون من الموت به. إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعاً إلا لرحمة ولتمتيع بالحياة. إِلى حِينٍ زمان قدر لآجالهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم