يس ٢٣ · ص ٤٤١ · جزء ٢٢

وقال قتادة: «بين لهم عجز أصنامهم وأنها لا تملك لهم من الله شيئاً، فلا شفاعة لها ولا نصرة.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ" يُخَلِّصُونِي مِمَّا أَنَا فِيهِ مِنَ الْبَلَاءِ" إِنِّي إِذاً" يَعْنِي إِنْ فَعَلْتُ ذَلِكَ" لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ أَيْ خُسْرَانٌ ظَاهِرٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٢٣)جامع البيانالطبري١٩/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تقدر على دفع ذلك الضر عنى، وَلَا يُنقِذُونِ ?. يقولُ: ولا يخلصونى من ذلك الضرِّ إذا مسَّنى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" قالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ" مُرَتَّبٌ عَلَى تَقْدِيرِ سُؤَالِ سَائِلٍ عَمَّا وُجِدَ مِنْ قَوْلٍ عِنْدَ ذَلِكَ الْفَوْزِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُوَ" بِما غَفَرَ لِي رَبِّي" وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ" وقرى" من المكرمين" وفي معنى تمنيه قولان: أحد هما أَنَّهُ تَمَنَّى أَنْ يَعْلَمُوا بِحَالِهِ لِيَعْلَمُوا حُسْنَ مَآلِهِ وَحَمِيدَ عَاقِبَتِهِ.»

{أَأَتَّخِذُ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري الإبطالي التعجيبي، «أتخذ.» فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره أنا. وتسهل الهمزة الثانية أو تبدل ألفاً في بعض القراءات ويحققها الجمهور.

{مِن دُونِهِ}: متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ «أتخذ.» مقدم، والهاء مضاف إليه تعود على الله تعالى.

{يُرِدْنِ}: فعل الشرط مضارع مجزوم بالسكون وحركت النون بالكسر لمناسبة ياء المتكلم المحذوفة رسماً وتخفيفاً؛ وأصله «يريدني.»، والفاعل مستتر يعود على الرحمن.

{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» لتأكيد النفي.

{يُنقِذُونِ}: معطوف على جواب الشرط مجزوم بحذف النون، والواو فاعل والنون للوقاية وياء المتكلم محذوفة رسماً للتخفيف ومراعاة الفواصل؛ وأصله «ينقذوني.». والإنقاذ: التخليص من الهلاك بعد الوقوع فيه.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة «من.» حرف جر زائد «شيء.» اسم مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به «ان.» نافية «انتم.» مبتدا والجملة مقول القول «الا.» اداة حصر «تكذبون.» الجملة خبر «قالوا.» الجملة مستانفة «ربنا.» مبتدا ونا مضاف اليه والجملة مقول القول «يعلم.» مضارع فاعله مستتر والجملة خبر «انا.» ان ونا اسمها والجملة سدت مسد مفعولي يعلم...».

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «بالتخفيف وزعم الفراء ان معني طائركم معكم اي رزقكم وعملكم وبل لخروج من كلام الي كلام انتم قوم مسرفون ابتداء وخبر. وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي وفي موضع اخر رجل من اقصي المدينة يسعي [القصص: ٢٠] والمعني واحد الا ان حق الظروف ان تكون في اخر الكلام، وتقديمها مجاز.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٦٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصَفَ الْآلِهَةَ الْمَزْعُومَةَ الْمَفْرُوضَةَ الِاتِّخَاذِ بِجُمْلَةِ الشَّرْطِ بِقَوْلِهِ: إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ١٩١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يحور رمادا إذ هو ساطع أي ليس حال المرء وحياته وبهجته ثم موته وفناؤه بعد ذلك إلا مثل حال شهاب النار وضوئه يصير رمادا بعد إضاءته. وبعد هذا البيت: وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بدّ يوما أن ترد الودائع شبه مال الشخص وأقاربه بالودائع تشبيها بليغا بجامع أنه لا بد من أخذ كل منها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٦٩): «وَالْإِنْقَاذُ: التَّخْلِيصُ مِنْ غَلَبٍ أَوْ كَرْبٍ أَوْ حَيْرَةٍ، أَيْ لَا تَنْفَعُنِي شَفَاعَتُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِي أَرَادَنِي بِضُرٍّ وَلَا يُنْقِذُونَنِي مِنَ الضُّرِّ إِذَا أَصَابَنِي. وَإِذْ قَدْ نُفِيَ عَنْ شَفَاعَتِهِمُ النَّفْعُ لِلْمَشْفُوعِ فِيهِ فَقَدْ نُفِيَ عَنْهُمْ أَنْ يَشْفَعُوا بِطَرِيقِ الِالْتِزَامِ لِأَنَّ مَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُشَفَّعُ لَا يَشْفَعُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: آتخذ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا شَفَاعَةَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ، لِإِبْطَالِ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّهُمْ شُفَعَاءُ مَقْبُولُو الشَّفَاعَةِ.»

تجريد الخوف والرجاء لله وحده: أن يوقن المؤمن بأن الضر والنفع بيد الله وحده؛ فلو اجتمعت قوى الأرض على أن يضروه بشيء لم يضروه إلا بشيء قد كتبه الله عليه، فلا يلتفت قلبه إلى تمائم ولا أصنام ولا مخلوقين.

الشجاعة والصدع بالتوحيد في مجتمع الشرك: ضرب هذا الرجل المؤمن أعظم مثل في الجهر بالحق أمام قومه المشركين المحتشدين، غير هياب لتهديدهم بالرجم والتعذيب.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٣٠)تفسير التستريسهل التستري١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها يس ﷺ ﴿قوله تعالي: ﴿انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب﴾ قال: من عبد الله في سره اورثه اليقين، ومن عبد الله بصدق اللسان لم يستقر قلبه دون العرش، ومن عبد الله بالانصاف كانت السماوات والارض في ميزانه.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٨٦)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علم الله تعالي وما علينا الا البلاغ المبين اي وما علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بلغة تعلمونها بالايات الشاهدة بالصحة، فلا مؤاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا. قالوا للرسل لما ضاقت عليهم الحيل، وعيت بهم العلل: انا تطيرنا بكم اي تشاء منا بكم بناء علي ان الدعوة لا تخلو عن الوعيد بما يكرهونه من اصابة ضر متعلق بانفسهم واهليهم واموالهم، ان لم يؤمنوا، فكانوا ينفرون.»