يس ٤٦ · ص ٤٤٣ · جزء ٢٣

وقال قتادة: «كلما جاءتهم آية من آيات الله كذبوها وصدوا عنها.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: ابْتَلَى قَوْمًا بِالْفَقْرِ، وَقَوْمًا بِالْغِنَى، وَأَمَرَ الْفُقَرَاءَ بِالصَّبْرِ، وا مر الْأَغْنِيَاءَ بِالْإِعْطَاءِ. فَقَالَ: وَاللَّهِ يَا أَبَا بَكْرٍ مَا أَنْتَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ أَتَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى إِطْعَامِ هَؤُلَاءِ وَهُوَ لَا يُطْعِمُهُمْ ثُمَّ تُطْعِمُهُمْ أَنْتَ؟ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، وَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى " [الليل: ٦ - ٥] الْآيَاتِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى عَكْسَ هَذَا الْقَوْلِ الثَّعْلَبِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قَالَ:" مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ" مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ وَمَا عَمِلُوا لَهَا،" وَما خَلْفَكُمْ" مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا فَاحْذَرُوهَا وَلَا تَغْتَرُّوا بِهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٧): «وَقِيلَ: نَزَلَتِ الْآيَةُ فِي قَوْمٍ مِنَ الزَّنَادِقَةِ، وَقَدْ كَانَ فِيهِمْ أَقْوَامٌ يَتَزَنْدَقُونَ فَلَا يؤمنون بالصانع واستهزء وا بالمسلمين بهذا القول، ذكره القشيري والماوردي.»

{وَمَا}: الواو استئنافية، «ما.» نافية لا عمل لها.

{تَأْتِيهِم}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، و«هم.» ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم.

{مِّنْ آيَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «آية.»، و«من.» للتبعيض، وآيات مضاف.

{رَبِّهِمْ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، و«هم.» مضاف إليه.

{مُعْرِضِينَ}: خبر «كان.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ} في محل نصب حال من الضمير في «تأتيهم.» أو مستأنفة.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومبتدا «في فلك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ أَحْوَالُ الْأُمَمِ فِي الدُّنْيَا وَمَا خَلْفَكُمْ مِنْ أَحْوَالِ الْآخِرَةِ»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٩)الكشافالزمخشري٤/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب إذا محذوف مدلول عليه بقوله إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ فكأنه قال: وإذا قيل لهم اتقوا أعرضوا. ثم قال: ودأبهم الإعراض عند كل آية وموعظة.»

زيادة «من.» الاستغراقية في سياق النفي {وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ}: لإفادة النص القطعي على عموم نفي الاستجابة لأي آية مهما دقت أو عظمت.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويشهد لهذا الجواب المحذوف قوله- تعالى- بعد ذلك: وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٨): «أى: ولقد بلغ الجحود والجهل والعناد عند هؤلاء المشركين، أنهم ما تأتيهم آية من الآيات التي تدل على وحدانية الله- تعالى- وقدرته، وعلى أن الرسول ﷺ صادق في دعوته، إلا كانوا عن كل ذلك معرضين إعراضا تاما، شأنهم في ذلك شأن الجاحدين من قبلهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٨): «وقد ذكروا في سبب نزول هذه الآية روايات منها: أن أبا بكر الصديق- رضى الله عنه- كان يطعم مساكين المسلمين، فلقيه أبو جهل فقال له: يا أبا بكر: أتزعم أن الله قادر على إطعام هؤلاء؟.»

تثبيت قلب الداعية وطمأنته؛ فلا يظنن أن إعراض المدعوين ناتج عن ضعف حجته، بل قد يكون سببه كبر النفوس واستحكام الهوى، كما فعل أسلافهم مع الرسل والآيات البينات.

الحذر الشديد من خصلة الإعراض عن آيات القرآن ومواعظه؛ فمن سمع الحق ثم أعرض عنه ونأى بجانبه تشبه بهؤلاء المحرومين.

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر كفرهم لهذه النعم، فقال: واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين قلت: جواب «اذا.»