يس ٣٥ · ص ٤٤٢ · جزء ٢٣

ورجح ابن كثير وابن عطية والقرطبي أن «ما.» موصولة معطوفة على «ثمره.»؛ أي ليأكلوا من ثمر خلقه الله تعالى، ومما عملته أيديهم من زراعة وتلقيح وصناعة، والجميع من فضل الله وإنعامه.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" مَا" فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ عَلَى الْعَطْفِ عَلَى" مِنْ ثَمَرِهِ" أَيْ وَمِمَّا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ. وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ:" وَمَا عَمِلَتْ" بِغَيْرِ هَاءٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٥): «وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ وَمُقَاتِلٍ. وَقَالَ غَيْرُهُمُ: الْمَعْنَى وَمِنَ الَّذِي عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَيْ مِنَ الثِّمَارِ، وَمِنْ أَصْنَافِ الْحَلَاوَاتِ والأطعمة، ومما»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ١٣)معالم التنزيلالبغوي٤/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ، أَيْ مِنَ الثَّمَرِ الْحَاصِلِ بِالْمَاءِ، وَما عَمِلَتْهُ، قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَمِلَتْ بِغَيْرِ هَاءٍ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ عَمِلَتْهُ بِالْهَاءِ أَيْ يَأْكُلُونَ مِنَ الَّذِي عَمِلَتْهُ، أَيْدِيهِمْ، من الزرع والغرس والهاء [٢] عائدة إلى ما التي هي بمعنى الذي. وقيل: وما للنفي في قوله وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أي وجدوها معمولة ولم تعمله أَيْدِيهِمْ، وَلَا صُنْعَ لَهُمْ فِيهَا، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ الضَّحَّاكِ وَمُقَاتِلٍ، وَقِيلَ: أَرَادَ الْعُيُونَ وَالْأَنْهَارَ الَّتِي لَمْ تَعْمَلْهَا يَدُ خَلْقٍ مِثْلَ دِجْلَةَ وَالْفُرَاتِ وَالنِّيلِ وَنَحْوِهَا، أَفَلا يَشْكُرُونَ، نِعْمَةَ اللَّهِ.»

{لِيَأْكُلُوا}: اللام لام التعليل، «يأكلوا.» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل.

{مِن ثَمَرِهِ}: جار ومجرور متعلق بيأكلوا، والهاء تعود على الجعل المفهوم من قوله «وجعلنا.»، أو على المذكور من الجنات أو النخيل.

{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» إما اسم موصول معطوف على «ثمره.» في محل جر؛ أي: ومما عملته أيديهم، أو نكرة موصوفة، أو نافية لا محل لها من الإعراب وجملتها استئنافية أو حالية.

{أَيْدِيهِمْ}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، و«هم.» ضمير مضاف إليه.

{أَفَلَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التقريعي، والفاء عاطفة على مقدر، و«لا.» نافية.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بَرِيئًا وَمِنْ أَجْلِ الطَّوِيِّ رَمَّانِي (٢) فَلَمْ يَقُلْ: بَرِيئَيْنِ، لِلْعِلْمِ بِأَنَّ وَالِدَهُ مِثْلُهُ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَا فِي قَوْلِهِ: وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ مَوْصُولَةً مَعْطُوفَةً عَلَى ثَمَرِهِ، أَيْ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَر مَا أخرجناه وَمن ثَمَرِ مَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ، فَيَكُونُ إِدْمَاجًا لِلْإِرْشَادِ إِلَى إِقَامَةِ الْجَنَّاتِ بِالْخِدْمَةِ وَالسَّقْيِ وَالتَّعَهُّدِ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَوْفَرَ لِأَغْلَالِهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٥)الكشافالزمخشري٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ على الوجه الأوّل، وما عملت من غير راجع، وهي في مصاحف أهل الكوفة كذلك، وفي مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير الْأَزْواجَ الأجناس والأصناف وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ ومن أزواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا إلى معرفتها بطريق من طرق العلم، ولا يبعد أن يخلق الله تعالى من الخلائق الحيوان والجماد ما لم يجعل للبشر طريقا إلى العلم به، لأنه لا حاجة بهم في دينهم ودنياهم إلى ذلك العلم، ولو كانت بهم اليه حاجة لأعلمهم بما لا يعلمون، كما أعلمهم بوجود ما لا يعلمون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١٤): «وَيجوز أَن يكون مَا نَافِيَةً وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْحَبِّ وَالنَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَخْلُقُوهُ. وَهَذَا أَوْفَرُ فِي الِامْتِنَانِ وَأَنْسَبُ بِسِيَاقِ الْآيَةِ مَسَاقَ الِاسْتِدْلَالِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: وَما عَمِلَتْهُ بِإِثْبَاتِ هَاءِ الضَّمِيرِ عَائِدًا إِلَى الْمَذْكُورِ مِنَ الْحَبِّ وَالنَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤١٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون﴾ (٣٥) ٣٥ - ﴿لياكلوا من ثمره﴾ من ثمر النخيل وغيره ﴿وما عملته ايديهم﴾ من العصير والدبس وغيرهما ﴿افلا يشكرون﴾ هذه النعم. ﴿سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون﴾ (٣٦) ٣٦ - ﴿سبحان الذي خلق الازواج كلها﴾ الحية وغير الحية، كالضوء والظلام.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ١٦٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لياكلوا من ثمره﴾ متعلق بجعلنا وتاخيره عن تفجير العيون لانه من مبادي الاثمار اي وجعلنا فيها جنات من نخيل ورتبنا مبادي اثمارها لياكلوا من ثمر ما ذكر من الجنات والنخيل باجراء الضمير مجري اسم الاشارة وقيل الضمير لله تعالي بطريق الالتفات الي الغيبة والاضافة لان الثمر يخلقه تعالي وقريء بضمتين وهي لغة فيه او جمع ثمار وبضمة وسكون ﴿وما عملته ايديهم﴾ عطف علي ثمره وهو.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٣، ص ٧٢٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٣/٧٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم ما انهضهم اليه، ويثني عليهم بما وفقه لهم، ويسره عليهم حتي فعلوه. الا تراه يقول: (ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح) .».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لما.» بمعني الا. و «جميع.» خبر المبتدا. و «محضرون.» خبر ثان. اي: لقد علم اهل مكة وغيرهم اننا اهلكنا كثيرا من القري الظالم اهلها. وان هؤلاء المهلكين لن يرجعوا الي اهل مكة في الدنيا، ولكن الحقيقة التي لا شك فيها انه ما من امة من الامم، او جماعة من الجماعات المتقدمة او المتاخرة الا ومرجعها الينا يوم القيامة، لنحاسبها علي اعمالها، ولنجازيها بالجزاء الذي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة البعث والجزاء التي هي القوة الدافعة للإنسان على فعل الخيرات وترك الشرور المنكرات.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٣٧٦): «٢- دليل نظام الزوجية وهو آية على أن القرآن وحي الله وكلامه إذ قرر القرآن نظام الزوجية قبل معرفة الناس لهذا النظام في الذرة وغيرها في القرن العشرين.»

ترسيخ أدب الشكر القلبي واللساني والعملي؛ فالشكر ليس مجرد كلمة تقال باللسان، بل هو اعتراف بالمنعم وتسخير نعمته في طاعته ومرضاته.

تكريم العمل والإنتاج البشري؛ فالآية أشارت إلى ما تعمله الأيدي من زراعة وصناعة وتطوير، مما يحث المسلم على إتقان العمل والكسب الحلال دون نسيان المنعم الحقيقي.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «ومن مزيدة علي راي الاخفش واعلم ان تفجير الانهار والعيون في البلاد رحمة من الله تعالي علي العباد اذ حياة كل شيء من الماء وللبساتين منه النضارة والنماء. والعيون اما جارية واما غير جارية والجارية غير الانهار اذ هي اكثر واوسع من العيون ومنبعها غير معلوم غالبا كالنيل المبارك حيث لم يوجد راسه وغير الجارية هي الابار.».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٨، ص ١٨٣)محاسن التأويلالقاسمي٨/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا أن فيه تذكيرا بلذة ثمرة العمل وسرور النفس بعده. وفي الحديث (أفضل الكسب بيع مبرور، وعمل الرجل بيده) رواه الإمام أحمد عن أبي بردة.»

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: يس» (ج ١، ص ١٢٠)تفسير العثيمين: يسابن عثيمين١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القول الثاني: أنَّها بمعنى الذي أي: (من الذي عملته أيديهم)، لأن الناس قد يعملون شيئًا يصلحونه، مثل عصير العنب، وكذلك دبس التمر، وكذلك الخبز الذي يخبزونه من الزروع، وغير ذلك مما يصنعه الناس بأيديهم ويتمتعون»

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: يس» (ج ١، ص ١٢٧)تفسير العثيمين: يسابن عثيمين١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حلوًا لذيذًا شهيًّا لكن يجعل الله فيه آفة تفسده، وهذا موجود بكثرة، ولكن من نعمة الله أنَّه يبقى ويؤكل من ثمره.»