إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ
إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ
يحيي الله الموتى للبعث، ويكتب ما قدموه في حياتهم من خير وشر وما تركوه بعدهم من أثر، وكل شيء ضبطه في كتاب بين هو اللوح المحفوظ.
وأخرج الإمام أحمد في «المسند.». (رقم 11143) ومسلم في «صحيحه.». (رقم 665)، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «خَلت البقاع حول المسجد، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال لهم: بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد؟ قالوا: نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك، فقال ﷺ: يا بني سلمة، دياركم تُكتب آثاركم! دياركم تُكتب آثاركم!»، فنزلت: {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ}. وأخرج الترمذي (رقم 3226) نحوه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فأرادوا النُّقلة إلى قرب المسجد، فنزلت هذه الآية: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ}، فقال رسول الله ﷺ: إن آثاركم تُكتب فلا تنتقلوا.»، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري وأبو سفيان هو طريف السعدي.» [حديث حسن].
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة في {آثَارَهُمْ}: «تشمل خُطاهم بأرجلهم إلى المساجد، وتشمل السنن التي يسنها المرء فيقتدى به فيها بعد موته من خير أو شر.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «سعيد، عن قتادة، عن عمر بن عبد العزيز، قال: ﴿واثارهم﴾ [يس: ١٢] خطوهم. قال قتادة: لو كان الله مغفلا شيئا، اي: تاركا شيئا من شانك يابن ادم لا يحصيه لاغفل هذه الاثار التي تعفوها الرياح. سفيان بن سعيد الثوري، عن الاعمش، عن ابي الضحي ، عن مسروق قال: ما خطا عبد خطوة الا كتب له حسنة او سيئة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ وَالْحَسَنُ: أَيْ نُحْيِيهِمْ بِالْإِيمَانِ بَعْدَ الْجَهْلِ، وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ أَيْ نُحْيِيهِمْ بِالْبَعْثِ لِلْجَزَاءِ. ثُمَّ تَوَعَّدَهُمْ بِذِكْرِهِ كَتْبَ الْآثَارِ وَهِيَ الثانية- وإحصاء كل شي وَكُلِّ مَا يَصْنَعُهُ الْإِنْسَانُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى يعني: نبعثهم في الآخرة وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُوا يعني: نحفظ ما أسلفوا، وما عملوا من أعمالهم.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١١٧): «إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢) ثم قال ﷿: إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ يعني تخوف بالقرآن من اتبع الذكر، يعني من قبل الموعظة وسمع القرآن وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ يعني: أطاعه في الغيب فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ في الدنيا وَأَجْرٍ كَرِيمٍ في الآخرة. ثم قال ﷿: إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى يعني: نبعثهم في الآخرة وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُوا يعني: نحفظ ما أسلفوا، وما عملوا من أعمالهم.»
بحر العلوم٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة
{إِنَّا}: حرف توكيد ونصب، و«نا.» المدغمة اسمها.
{نَحْنُ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، أو توكيد لاسم «إن.»، أو ضمير منفصل مبتدأ وجملة {نُحْيِي} خبره، والجملة خبر «إن.».
{وَنَكْتُبُ}: الواو عاطفة، «نكتب.» مضارع مرفوع، وفاعله مستتر (نون العظمة). والكتابة هنا التدوين في صحف الأعمال المقترن بالقضاء.
{مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ «نكتب.».
{وَآثَارَهُمْ}: معطوف على «ما قدموا.» منصوب بالفتحة الظاهرة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع. والآثار: جمع أثر؛ وهو ما يعقب الفعل ويبقى بعد زوال الفاعل من سنن حسنة أو سيئة أو خطى في الطاعات.
{وَكُلَّ}: الواو استئنافية، «كل.» مفعول به مقدم لفعل محذوف يفسره المذكور بعده تقديره: وأحصينا كلَّ شيء أحصيناه، أو منصوب على الاشتغال.
{أَحْصَيْنَاهُ}: فعل ماض وفاعله «نا.» والهاء مفعول به، والجملة مفسرة لا محل لها، والإحصاء: العد الدقيق والضبط التام المستوعب المحيط الذي لا يفوته مثقال ذرة.
{فِي إِمَامٍ}: متعلق بـ {أَحْصَيْنَاهُ}، والإمام في «لسان العرب.»: ما يؤتم به ويُقتدى به، ويطلق على الكتاب الأصل الذي ترجع إليه النسخ، والمراد به اللوح المحفوظ.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة يس يس (١) والقران الحكيم (٢) انك لمن المرسلين (٣) علي صراط مستقيم (٤) تنزيل العزيز الرحيم (٥) لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون (٦) لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يؤمنون (٧) انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون (٨) «يس.» هذه الحروف لا اعراب لها «والقران الحكيم.» الواو حرف جر...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المقام وليست من لوازم معني التركيب. وهذا من ادق التخلص بحرف (ان) لان المناسبة بين المنتقل منه والمنتقل اليه تحتاج الي فطنة، وهذا مقام خطاب الذكي المذكور في مقدمة علم المعاني. فيكون موقع جملة «انا نحيي الموتي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَعْنِي آثَارَ أَرْجُلِهِمْ فِي الْمَشْيِ إِلَى صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ. وَفِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ زَادَ: أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِمْ: وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ فَجَعَلَ الْآثَارَ عَامًّا لِلْحِسِّيَّةِ وَالْمَعْنَوِيَّةِ، وَهَذَا يُلَاقِي الْوَجْهَ الثَّانِي فِي مَوْقِعِ جُمْلَةِ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فما وددنا حضرة المسجد لما قال رسول الله ﷺ. وعن عمر بن عبد العزيز: لو كان الله مغفلا شيئا لأغفل هذه الآثار التي تعفيها الرياح. والإمام: اللوح. وقرئ: ويكتب ما قدّموا وآثارهم على البناء للمفعول.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٢، ص ٣٥٥): «وَالْمَعْنَى: نُحْيِيهِمْ لِلْجَزَاءِ، فَلِذَلِكَ عَطَفَ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا، أَيْ نُحْصِي لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ قَدَّمُوهَا فِي الدُّنْيَا لِنُجَازِيَهِمْ.»
التحرير والتنوير٢٢/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٦/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وهذا التاكيد يذكرنا بسورة يس (قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون (١٦)) وقد اكد في هذه الاية مرتين مع انه في الاية التي سبقت (اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون (١٤)) اكد مرة واحدة لان الله تعالي ارسل لهم في البداية رسولين.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين ﴿انا نحن نحيي الموتي﴾ لبعثهم بعد مماتهم او نخرجهم من الشرك الي الايمان ﴿ونكتب ما قدموا﴾ ما اسلفوا من الاعمال الصالحات وغيرها.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إنا نحن نحيي الأموات جميعًا ببعثهم يوم القيامة، ونكتب ما عملوا من الخير والشر، وآثارهم التي كانوا سببًا فيها في حياتهم وبعد مماتهم من خير، كالولد الصالح، والعلم النافع، والصدقة الجارية، ومن شر، كالشرك والعصيان، وكلَّ شيء أحصيناه في كتاب واضح هو أمُّ الكتب، وإليه مرجعها، وهو اللوح المحفوظ. فعلى العاقل محاسبة نفسه; ليكون قدوة في الخير في حياته وبعد مماته.»
استشعار خطورة الآثار الممتدة بعد الموت: على المسلم أن يتفكر في أثره الذي سيتركه بعد رحيله عن الدنيا؛ هل يترك علماً نافعاً، أو صدقة جارية، أو ولداً صالحاً يدعو له، أو مشروعاً خيرياً، أم يترك بدعة ومنكراً ومواقع ومحتويات محرمة تجري عليه سيئاتها في قبره؟! فطوبى لمن مات وماتت معه ذنوبه، وويل لمن مات وبقيت ذنوبه جارية تسعى في ميزانه.
الاحتساب في خُطا الطاعات: أن يستشعر العبد أن خطواته إلى المساجد، وسعيه في قضاء حوائج الناس، وتكبده المشاق في سبيل الله مكتوب ومحصى عند الله، فلا يضيع منه شيء عند رب العالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووالكتب هو الرقم بقلم علي ما يكتب عليه من ورق او جلد او عظم او اي شيء، وعندما يقول ربنا: ﴿وكتبنا﴾ فالله لم يزاول الكتابة بنفسه، ولكن ارسله من الملائكة يكتبون بامر من الحق وهو القائل: ﴿انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي انه حال من المفعول او حال كونه غائبا عن عيون الناس في خلوته ولم يغتر برحمته فانه منتقم قهار كما انه رحيم غفار وكيف يؤمن سخطه وعذابه بعد ان قال (ان عذاب ربهم غير مامون) ومن كان نعمته بسبب رحمته اكثر فالخوف منه اتم مخافة ان يقطع عنه النعم المتواترة فظهر وجه ذكر الرحمن مع الخشية مع ان الظاهر ان يذكر معها ما ينبئ عن.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انما تنذر انت ويقبل منك الانذار المصلح والارشاد المفيد من اتبع الذكر اي سمع القران سمع قبول بتوفيق من لدنا وامتثل باوامره ونواهيه عن تدرب تام وتامل صادق واتعظ بتذكيراته عن تيقظ خالص واعتبر عن عبره وامثاله ومع ذلك خشي الرحمن اي خاف عن قهره وانتقامه واجتنب عن سخطه وغضبه ملتبسا بالغيب اي قبل نزول العذاب وحلوله معتقدا انه سبحانه قادر علي عموم انواع الانتقامات فبشره يا اكمل الرسل هذا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الثانية فوله تعالي انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم] الاية الثانية قوله تعالي: ﴿انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين﴾ [يس: ١٢].»
«فَيَقُولُ: أَنَا ابْنُ فُلَانٍ فَيُعْرَفُ وَمَنْ يَكُونُ مَشْهُورًا إِذَا قِيلَ لَهُ مَنْ أَنْتَ يَقُولُ أَنَا أَيْ لَا مُعَرِّفَ لِي أَظْهَرُ مِنْ نَفْسِي فَقَالَ: إِنَّا نَحْنُ مَعْرُوفُونَ بِأَوْصَافِ الْكَمَالِ، وَإِذَا عُرِّفْنَا بِأَنْفُسِنَا فَلَا تُنْكِرُ قُدْرَتَنَا عَلَى إِحْيَاءِ الْمَوْتَى وثانيهما: أن يكون الخبر نُحْيِ كأنه قال إنا نحيي الموتى، ونَحْنُ يَكُونُ تَأْكِيدًا وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة أربعة أشياء: الأول: أنه يحيى الموتى مؤكدًا ذلك متكلمًا عن نفسه بصيغة التعظيم. الثاني: أنه يكتب ما قدموا في دار الدنيا. الثالث: أنه يكتب آثارهم. الرابع: أنه أحصى كل شيء في إمام مبين، أي: في كتاب بين واضح.»
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: إِنَّا نَحْنُ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً وَخَبَرًا كَقَوْلِ الْقَائِلِ: أَنَا أَبُو النَّجْمِ وَشِعْرِي شِعْرِي وَمِثْلُ هَذَا يُقَالُ عِنْدَ الشُّهْرَةِ الْعَظِيمَةِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ لَا يُعْرَفُ يُقَالُ لَهُ مَنْ أَنْتَ؟»