وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
ليس عليهم إلا تبليغ رسالة الله تبليغا واضحا ظاهرا بالآيات الشاهدة بصحته.
وقال قتادة: «البلاغ المبين: هو البيان الواضح والدلالة القاطعة التي لا لبس فيها.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «في الجنة". ورواه النسائي عن يونس بن عبد الاعلي، وابن ماجه عن حرملة، كلاهما عن ابن وهب، عن حيي بن عبد الله، به. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا ابو تميلة، حدثنا الحسين، عن ثابت قال: مشيت مع انس فاسرعت المشي، فاخذ بيدي فمشينا رويدا.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قرأت القرأةُ سوى عاصمٍ، فإنه قرأه بالتخفيفِ (¬١)، والقراءة عندنا بالتشديدِ؛ لإجماعِ الحجةِ من القرأةِ عليه، وأن معناه إذا شُدِّد: فقوَّينا، وإذا خُفِّف: فغلَبنا، وليس لـ "غلَبنا" في هذا الموضعِ كثيرُ معنًى.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: أرسلكم عيسى بأمر الله تعالى، فأنكروا ذلك قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ يعني: أن الرسل قالوا: رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ يعني: أرسلنا عيسى- ﵇ بأمر الله تعالى وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ يعني: قال أهل أنطاكية: إنا تشاءمنا بكم، وهذا الذي»
{وَمَا}: الواو عاطفة، «ما.» نافية مهملة لانتقاض النفي بإلا.
{عَلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ و«على.» تفيد الوجوب والالتزام المنوط بالمكلفين.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تتلي عليه اياتنا .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «قال .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «سنسمه .» لا محل لها استئناف بياني. الصرف: (١٠) حلاف: مبالغة اسم الفاعل من الثلاثي حلف، وزنه فعال بفتح الفاء وتشديد العين المفتوحة. (١١) هماز: مبالغة اسم الفاعل من الثلاثي همز باب ضرب، الذي يعيب غيره ويغتابه،».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما حسن منهم هذا الجواب الوارد على طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وَما عَلَيْنا إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ أى الظاهر المكشوف بالآيات الشاهدة لصحته، وإلا فلو قال المدعى: والله إنى لصادق فيما أدعى ولم يحضر البينة كان قبيحا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: لا، حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من أرسلكما؟ قالا الله الذي خلق كل شيء وليس له شريك فقال: صفاه وأوجزا. قالا: يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. قال وما آيتكما؟»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قرروا ذلك عندهم، اتبعوه بدليله وبالاعلام بان وبال التكذيب لا يلحقهم منه ضرر، اشارة لهم الي الانذار من عذاب الملك الجبار فقالوا: ﴿وما علينا﴾ اي وجوبا من قبل من ارسلنا، وهو الله تعالي الذي له الامر كله ﴿الا البلاغ المبين *﴾ اي المؤيد بالادلة القطعية من الحجج القولية والفعلية بالمعجزات وغيرها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما علينا﴾ اي من جهة ربنا ﴿الا البلاغ المبين﴾ اي الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا.»
وضوح الهدف عند الداعية: ينبغي للداعية أن يدرك أن واجبه محصور في «البلاغ المبين.»؛ بالبيان الناصع، والحجة البالغة، والخلق الرفيع، فإذا أدى ذلك بيقين فقد أدى ما عليه، وليس عليه هداية التوفيق.
الاستعلاء بالدعوة والتجرد من المطامع: إعلان الرسل أنهم لا يريدون إلا البلاغ يعطيهم قوة أدبية وهيبة أمام الطغاة؛ فالداعية المتجرد لله لا يطمع في دنيا الناس ولا يخشى سطوتهم.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي، وحفص «سدا.» بفتح السين. والباقون بالضم في الموضعين. وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اي مستو عند بني مخزوم، ابي جهل واصحابه انذارك بالقران اياهم وعدمه. واما الانذار بالنسبة الي النبي ﷺ فهو سبب في زيادة سيادته عاجلا وسعادته، اجلا لا يؤمنون في علم الله انما تنذر من اتبع الذكر اي انما ينفع انذارك يا سيد الرسل من امن بالقران وخشي الرحمن بالغيب اي خاف عقابه، وهو.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون (١٦) استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم ولذلك من قال الله يعلم اني فعلت كذا وهو كاذب كان غموسا وزادوا اللام المؤكدة لانه جواب عن انكارهم دون الاول.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ