لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ
لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ
لهم في الجنة فاكهة من أنواعها، ولهم فيها كل ما يطلبونه ويتمنونه.
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «{وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ}؛ أي ما يشتهون ويتمنون مما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم.».
وقال السعدي: «ذكر الفاكهة وهي كل ما يتلذذ به من الأطعمة الطيبة بعد القوت، وقوله: {وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ} أي ما يطلبونه ويتمنونه من كل مطلوب ومشتهى، فكل ما خطر ببالهم وجدوه حاضراً بين أيديهم.».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام»: «قال: «يعطي المؤمن ثلاثين زوجة.» ، قالوا: يا رسول الله ويطيق ذلك؟ قال: «يعطي قوة مائة.» . خالد، عن ليث بن ابي سليم، عن عبد الرحمن بن سابط قال: ان الرجل من اهل الجنة ليتزوج خمس مائة حوراء، واربعة الاف بكر، وثمانية الاف ثيب،».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ" الدَّالُ الثَّانِيَةُ مُبْدَلَةٌ مِنْ تَاءٍ، لِأَنَّهُ يَفْتَعِلُونَ مِنْ دَعَا أَيْ مَنْ دَعَا بِشَيْءٍ أُعْطِيهِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولهم فيها ما يَتَمَنَّون. وذُكر عن العربِ أنها تقولُ: ادَّعِ (¬٣) علىَّ ما شئتَ. أى: تَمَنَّ عليَّ ما شئتَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٤٥): «ابْنُ عَبَّاسٍ. يَسْأَلُونَ. وَالْمَعْنَى متقارب. قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ:" وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ" وَقْفٌ حَسَنٌ، ثُمَّ تَبْتَدِئُ:" سَلامٌ" عَلَى مَعْنَى ذَلِكَ لَهُمْ سَلَامٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلَهُم}: الواو عاطفة، «لهم.» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ثانٍ، وتكرار الجار والمجرور لتأكيد الاختصاص والاعتناء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاكِهَةُ: مَا يُؤْكَلُ لِلتَّلَذُّذِ لَا لِلشِّبَعِ كَالثِّمَارِ وَالنُّقُولِ وَإِنَّمَا خُصَّتْ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا عَزِيزَةُ النَّوَالِ لِلنَّاسِ فِي الدُّنْيَا وَلِأَنَّهَا اسْتَجْلَبَهَا ذِكْرُ الِاتِّكَاءِ لِأَنَّ شَأْنَ الْمُتَّكِئِينَ أَنْ يَشْتَغِلُوا بِتَنَاوُلِ الْفَوَاكِهِ. ثُمَّ عَمَّمَ مَا أُعِدَّ لَهُمْ بِقَوْلِهِ: وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ ويَدَّعُونَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَصَرِّفًا مِنَ الدُّعَاءِ أَوْ مِنَ الِادِّعَاءِ، أَيْ مَا يَدَّعُونَ إِلَيْهِ أَوْ مَا يَدَّعُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُ لَهُمْ بِإِلْهَامٍ إِلَهِيٍّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني أنه بدل من ما، قاله الزمخشري، قال الشيخ: وإذا كان بدلا كان ما يدعون خصوصا والظاهر أنه عموم في كل ما يدعونه وإذا كان عموما لم يكن بدلا منه. الثالث أنه صفة لما وهذا إذا جعلتها نكرة موصوفة أما إذا جعلتها بمعنى الذي أو مصدرية تعذر ذلك لتخالفهما تعريفا وتنكيرا، الرابع أنه خبر ابتداء مضمر أي هو سلام. الخامس أنه مبتدأ خبره الناصب لقولا أي سلام يقال لهم قولا وقيل تقديره سلام عليكم.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قرئ: في شغل، بضمتين وضمة وسكون، وفتحتين، وفتحة وسكون. والفاكه والفكه: المتنعم والمتلذذ: ومنه الفاكهة، لأنها مما يتلذذ به.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قدم المعاني التي توجب اكل الفاكهة، اتي بها فقال: ﴿لهم﴾ اي خاصة بهم ﴿فيها فاكهة﴾ اي لا تنقطع ابدا، فلا مانع لهم من تناولها، ولا يوقف ذلك علي غير الارادة. ولما كانت الفاكهة قد تطلق علي ما يلذذ، صرح بان ذلك هو المراد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم فيها فاكهة﴾ الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة اي لهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من الفواكه وما في قوله تعالي ﴿ولهم ما يدعون﴾ موصولة او موصوفة عبر بها عن مدعو عظيم الشان معين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم فيها فاكهة﴾ الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة اي لهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من الفواكه وما في قوله تعالي ﴿ولهم ما يدعون﴾ موصولة او موصوفة عبر بها عن مدعو عظيم الشان معين او مبهم ايذانا بانه الحقيق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أشار صاحب الكشاف إلى بعض هذه الأقوال فقال: وقوله: سَلامٌ بدل من قوله ما يَدَّعُونَ كأنه قال لهم: سلام يقال لهم قولا من جهة رب رحيم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من كل زوج ولون ونوع ولهم ما يدعون أي ما يتمنون ويطلبون، وأعظم من ذاك سلام الربّ تعالى عليهم (١) سلام قولاً من رب رحيم أي سلام من الله بالقول لا بغيره من أنواع السلامة والسلام.»
تحرير النفس من قيود الطمع الدنيوي الزائل؛ فكل لذائذ الأرض قطرة تافهة في بحر نعيم الآخرة، ومن ترك شيئاً لله في الدنيا عوضه الله خيراً منه في الجنة.
دوام الدعاء والتضرع لله في الدنيا؛ فمن اعتاد دعاء ربه في الشدة والرخاء، أقر الله عينه بإجابة كل ما يدعيه ويتطاول إليه أمله في الفردوس الأعلى.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٥٥ الي ٥٧] ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الارائك متكؤن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون انما يضاف العبد الي ما كان الغالب عليه ذكره والاخذ بمجامع قلبه، فصاحب الدنيا من في اسرها، واصحاب الجنة من هم طلابها والساعون لها والعاملون لنيلها قال تعالي مخبرا عن اقوالهم واخوالهم: "لمثل هذا فليعمل العاملون" "٢" .»
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك هو عليم بالخلق الثاني وتفاصيله ومواده وكيفية انشائه، فان كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم. ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر يتضمن جوابا عن سؤال ملحد اخر يقول: العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وان من بينهم وبينه حجابا مانعا لهم من الاتصال والاتفاق؛ لان ذلك الحجاب يحجب كلا منهما عن الاخر، ويحول بينهم وبين رؤية ما يبديه ﷺ الحق. والله جل وعلا ذكر عنهم هذا الكلام في معرض الذم، مع انه تعالي صرح بانه جعل علي قلوبهم الاكنة، وفي اذانهم الوقر.»