وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ
وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ
لو شاء الله لأذهب أبصارهم إذهابا تاما، فإذا ابتدروا الطريق لم يبصروه ولم يهتدوا إليه، فكيف يبصرون حينئذ وقد طمس على أعينهم.
وقال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة: «الطمس: إعماء العين ومحوها بالكلية، والصراط: الطريق؛ فلو أعميناهم لتسابقوا إلى طريقهم المعتاد، فكيف يهتدون إليه وقد أذهبنا أبصارهم!».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: أَوْ بِالْعَكْسِ لِغَلَبَةِ الشَّهْوَةِ، أَوْ كِلَاهُمَا مَعًا وَالْكَفُّ، فَإِنَّ بِمَجْمُوعِ ذَلِكَ يَكُونُ تَمَامُ الشَّهْوَةِ وَاللَّذَّةِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ" حَكَى الْكِسَائِيُّ: طَمَسَ يَطْمِسُ وَيَطْمُسُ.»
قال الطبري في جامع البيان١٩/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولو شِئْنا لترَكْناهم عُمْيًا يتردَّدون (¬٣). وهذا القولُ الذي ذكرناه عن الحسن وقتادة أشبهُ بتأويل الكلام؛ لأن الله إنما تهدَّد به قومًا كفارًا، فلا وجه لأن يقال وهم كفارٌ: لو نشاء لأضْلَلْناهم. وقد أضَلَّهم، ولكنه قال: لو نشاءُ لعاقبناهم على كفرهم، فطَمَسْنا على أعينهم فصَيَّرْناهم عُمْيًا لا يُبْصِرون طريقًا، ولا يَهْتَدون له.»
{وَلَوْ}: الواو استئنافية، «لو.» حرف شرط غير جازم يفيد الامتناع للامتناع.
{لَطَمَسْنَا}: اللام واقعة في جواب «لو.»، «طمسنا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل. والطمس: إزالة الأثر والمحو حتى يستوي الموضع، يقال: طمس عينه إذا أذهب ضوءها وشقها فصارت مسحاء.
{فَاسْتَبَقُوا}: الفاء عاطفة تفيد السببية والتعقيب، «استبقوا.» فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل. والاستباق: التسابق والابتدار إلى الشيء.
{فَأَنَّىٰ}: الفاء عاطفة للتعقيب، «أنى.» اسم استفهام بمعنى كيف أو من أين مبني على السكون في محل نصب حال.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «شرائطه في، ويجوزان «برد انيابها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون عطف علي جملة ويقولون متي هذا الوعد [يس: ٤٨] . وموقع هاتين الايتين من التي قبلهما انه لما ذكر الله الجاءهم الي الاعتراف بالشرك بعد انكاره يوم القيامة كان ذلك مثيرا لان يهجس في نفوس المؤمنين ان يتمنوا لو سلك الله بهم في الدنيا مثل هذا.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون «ولو نشاء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٥١): «وَالْمَعْنَى إِنَّا أَلْجَأْنَاهُمْ إِلَى الْإِقْرَارِ فِي الْآخِرَةِ بِأَنَّ مَا كَانُوا عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا شِرْكٌ وَبَاطِلٌ وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فِي الدُّنْيَا لِيَرْتَدِعُوا وَيَرْجِعُوا عَنْ كُفْرِهِمْ وَسُوءِ إِنْكَارِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٥١): «وَلَمَّا كَانَتْ لَوْ تَقْتَضِي امْتِنَاعًا لِامْتِنَاعٍ فَهِيَ تَقْتَضِي مَعْنَى: لَكِنَّا لَمْ نَشَأْ ذَلِكَ فَتَرَكْنَاهُمْ عَلَى شَأْنِهِمُ اسْتِدْرَاجًا وَتَمْيِيزًا بَيْنَ الْخَبِيثِ وَالطَّيِّبِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَكَانَةُ: تَأْنِيثُ الْمَكَانِ عَلَى تَأْوِيلِهِ بِالْبُقْعَةِ كَمَا قَالُوا: مُقَامٌ وَمُقَامَةٌ، وَدَارٌ وَدَارَةٌ، أَيْ لَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَا الْكَافِرِينَ فِي الدُّنْيَا فِي مَكَانِهِمُ الَّذِي أَظْهَرُوا فِيهِ التَّكْذِيبَ بِالرُّسُلِ فَمَا اسْتَطَاعُوا انْصِرَافًا إِلَى مَا خَرَجُوا إِلَيْهِ وَلَا رُجُوعًا إِلَى مَا أَتَوْا مِنْهُ بَلْ لَزِمُوا مَكَانَهُمْ لِزَوَالِ الْعَقْلِ الْإِنْسَانِيِّ مِنْهُمْ بِسَبَبِ الْمَسْخِ.»
التحرير والتنوير٢٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون (٦٦) . اي لو نشاء لاعميناهم في الدنيا فاستبقوا طريق منازلهم فاني يبصرون الطريق وقد اعميناهم. وقيل، اعميناهم عن الهدي فاني يبصرون طريق الرشاد. الغريب: ولو نشاء لفقانا اعين ضلالتهم فابصروا الرشد، فاني يبصرون ولم يفعل ذلك.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٩٦٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم﴾ الطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة ومفعول المشيئة محذوف علي القاعدة المستمرة التي هي وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء اي لو نشاء ان نطمس علي اعينهم لفعلناه وايثار صيغة الاستقبال وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم الطمس علي اعينهم لاستمرار عدم المشيئة فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة انتفاء استمرار.»
مفاتيح الغيب٢٦/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار نعمة البصر العظيمة وشكر واهبها؛ فلو سلب الله نور عين واحدة لضاقت على المرء الأرض بما رحبت وعجز عن أبسط حركاته.
تسخير البصر في طاعة الله وتدبر آياته، وغضه عن محارم الله؛ حياءً من المنعم الذي يملك سلب هذه النعمة في أي لحظة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي مناد هذا عتيق الله بشعرة [در كشف الاسرار فرمود كه چنانكه جوارح اعدا بر افعال بد ايشان كواهي ميدهد همچنين اعضاي بر طاعت ايشان اقامت شهادت كند چنانچه در اثار اورده اند كه حق ﷾ بنده مؤمن را خطاب كند كه چه اورده او شرم دارد كه عبادات وخيرات خود بر شمارد حق سبحانه اعضاي ويرا بسخن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيقول له مثل ذلك فيقول امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني ما استطاع فيقال افنبعث عليك شاهدا فيتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقول لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظمه بعمله ما كا ذلك قال وذلك المنافق وذلك بعذر عن نفسه وذلك الذي سخط الله عليه- واخرج احمد بسند جيد والطبراني عن عقبة بن عامر.»
«وَفِي الْآيَتَيْنِ أَبْحَاثٌ لَفْظِيَّةٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فِي قَوْلِهِ: فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ يَكُونُ فِيهِ حَذْفُ حَرْفِ إِلَى وَاتِّصَالُ الْفِعْلِ مِنْ غَيْرِ حَرْفٍ وَأَصْلُهُ فَاسْتَبَقُوا إِلَى الصِّرَاطِ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الِاسْتِبَاقِ الِابْتِدَارَ فَأَعْمَلَهُ إِعْمَالَ الِابْتِدَارِ الثَّالِثُ: أَنْ يَجْعَلَ الصِّرَاطَ مُسْتَبِقًا لَا مُسْتَبَقًا إِلَيْهِ، يُقَالُ اسْتَبَقْنَا فَسَبَقْتُهُمْ وَحِينَئِذٍ يَكُونُ مُبَالَغَةً فِي الِاهْتِدَاءِ إِلَى الطَّرِيقِ، كَأَنَّهُ يَقُولُ الصِّرَاطُ الَّذِي هُوَ مَعَهُمْ لَيْسُوا طَالِبِينَ لَهُ قَاصِدِينَ إِيَّاهُ، وَإِنَّمَا هُمْ عَلَيْهِ إِذَا طَمَسَ اللَّهُ عَلَى أَعْيُنِهِمْ لَا يُبْصِرُونَهُ، فَكَيْفَ إِنْ لَمْ يَكُونُوا على الصراط.»
«البحث الثاني: قدم الطمس والإعماء عَلَى الْمَسْخِ وَالْإِعْجَازِ لِيَكُونَ الْكَلَامُ مُدَرَّجًا، كَأَنَّهُ قَالَ إِنْ أَعْمَاهُمْ لَمْ يَرَوُا الطَّرِيقَ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ وَحِينَئِذٍ لَا يَهْتَدُونَ إِلَيْهِ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: الْأَعْمَى قَدْ يَهْتَدِي إِلَى الطَّرِيقِ بأمارات عقلية»