مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ
مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ
ما ينتظرون إلا نفخة واحدة هي النفخة الأولى تأخذهم فجأة وهم يتنازعون في شؤون دنياهم غافلين عنها.
ثبت في «صحيح البخاري.». (حديث 6506) و«صحيح مسلم.». (حديث 2954) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها.» [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" مَا يَنْظُرُونَ" أَيْ مَا يَنْتَظِرُونَ" إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً" وَهِيَ نَفْخَةُ إِسْرَافِيلَ" تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ" أَيْ يَخْتَصِمُونَ فِي أُمُورِ دُنْيَاهُمْ فَيَمُوتُونَ فِي مَكَانِهِمْ، وَهَذِهِ نَفْخَةُ الصَّعْقِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٨): «وَقِيلَ: تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ يَخْتَصِمُونَ فِي الْحُجَّةِ أَنَّهُمْ لَا يُبْعَثُونَ. وَقَدْ رَوَى ابْنُ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَحَمَّادٌ عَنْ عَاصِمٍ كَسْرَ الْيَاءِ وَالْخَاءِ والتشديد. قال النحاس: القراءة الولي أَبْيَنُهَا وَالْأَصْلُ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي الصَّادِ فَنُقِلَتْ حَرَكَتُهَا إِلَى الْخَاءِ- وَفِي حَرْفِ بى" وَهُمْ يَخْتَصِمُونَ"- وَإِسْكَانُ الْخَاءِ لَا يَجُوزُ، لِأَنَّهُ جمع بين ساكنين وليس أحد هما حَرْفَ مَدٍّ وَلِينٍ. وَقِيلَ: أَسْكَنُوا الْخَاءَ عَلَى أَصْلِهَا، وَالْمَعْنَى يَخْصِمُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَحُذِفَ الْمُضَافُ، وَجَازَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى يَخْصِمُونَ مُجَادِلَهُمْ عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ فَحُذِفَ الْمَفْعُولُ، قَالَ الثَّعْلَبِيُّ: وَهِيَ قِرَاءَةُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٨): «وَفِي" يَخِصِّمُونَ" خَمْسُ قِرَاءَاتٍ: قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ كثير" وهم يختصمون" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَالْخَاءِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
{تَأْخُذُهُمْ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هي يعود على صيحة، و«هم.» ضمير مفعول به، والجملة في محل نصب نعت ثانٍ لـ «صيحة.».
{وَهُمْ}: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
{يَخِصِّمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «هم.»، وجملة {وَهُمْ يَخِصِّمُونَ} في محل نصب حال من الضمير في «تأخذهم.». والخصومة: التنازع والجدال في المعاملات والبيع والشراء.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلا أداة حصر وصيحة مفعول به وواحدة صفة وجملة تأخذهم صفة ثانية أو حالية والواو حالية وهم ضمير منفصل مبتدأ وجملة يخصمون خبر والجملة نصب على الحال والمعنى أنها تبغتهم وهم سادرون في الغفلة مسترسلون في الخصومات حول المتاجر والمعاملات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِسْنَادُ الْأَخْذِ إِلَى الصَّيْحَةِ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ الصَّيْحَةَ وَقْتُ الْأَخْذِ وَإِنَّمَا تَأْخُذُهُمْ سُيُوفُ الْمُسْلِمِينَ. وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْمُسْنَدِ الْفِعْلِيِّ فِي قَوْلِهِ: وَهُمْ يَخِصِّمُونَ لِإِفَادَةِ تَقَوِّي الْحُكْمِ وَهُوَ أَنَّ الصَّيْحَةَ تَأْخُذُهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٥): «وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَر يَخِصِّمُونَ بِإِسْكَان الْخَاءِ وَبِكَسْرِ الصَّادِ مُشَدِّدَةً عَلَى الْجَمْعِ بَيْنَ السَّاكِنَيْنِ. وَالِاخْتِصَامُ: اخْتِصَامُهُمْ فِي الْخُرُوجِ إِلَى بَدْرٍ أَوْ فِي تَعْيِينِ مَنْ يَخْرُجُ لِمَا حَلَّ بِهِمْ مِنْ مُفَاجَآتٍ لَهُمْ وَهُمْ يَخْتَصِمُونَ بَيْنَ مُصَدِّقٍ وَمُكَذِّبٍ لِلنَّذِيرِ.»
التحرير والتنوير٢٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما ينظرون﴾ جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون ﴿الا صيحة واحدة﴾ هي النفخة الاولي ﴿تاخذهم﴾ مفاجاة ﴿وهم يخصمون﴾ اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شئ من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علائمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرئ بكسر الياء للاتباع وبفتح الخاء علي القاء حركة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يجيء الرد الذي يزلزلهم، عن طريق بيان بعض مشاهد يوم القيامة، فيقول- سبحانه-: ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤٠): «ومنها قراءة حمزة يَخِصِّمُونَ بإسكان الخاء وكسر الصاد مع التخفيف. أى: أن هؤلاء الكافرين الذين يستنكرون قيام الساعة، ويستبعدون حصولها، جاهلون غافلون، فإن الساعة آتية لا ريب فيها، وستحل بهم بغتة فإنهم ما ينتظرون إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً يصيحها إسرافيل بأمرنا، فتأخذهم هذه الصيحة وتصعقهم وتهلكهم وَهُمْ يَخِصِّمُونَ أى: وهم يتخاصمون ويتنازعون في أمور دنياهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٤٠): «المراد بالصيحة هنا: النفخة الأولى التي ينفخها إسرافيل بأمر الله- تعالى- فيموت جميع الخلائق. وقوله يَخِصِّمُونَ أى: يختصمون في أمور دنياهم. وفي هذا اللفظ عدة قراءات سبعية. منها قراءة أبو عمرو وابن كثير: وَهُمْ يَخِصِّمُونَ- بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد مع الفتح- ومنها قراءة عاصم والكسائي: وَهُمْ يَخِصِّمُونَ بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد مع الكسر.»
التفسير الوسيط١٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
إيقاظ الغافلين من رقدة التنافس الدنيوي المذموم؛ فالانهماك في الخصومات والمظالم والجدال الفارغ قد تنقطع حبائله بغتة بموت مفاجئ أو بقيام الساعة.
تربية النفس على دوام الجاهزية للقاء الله، والبعد عن المخاصمات والنزاعات الباطلة التي تقسي القلوب وتنسي الآخرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في وعدكم فقولوا متي يكون وهذا الاستعجال بهجوم الساعة والاستبطاء لقيام القيامة انما وقع تكذيبا للدعوة وانكارا للحشر والنشر ولو كان تصديقا واقرارا واستخلاصا من هذا السجن وشوقا الي الله تعالي ولقائه لنفعهم جدا ولما قامت عليهم القيامة عند الموت كما لا تقوم علي المؤمنين بل يكون الموت لهم عيدا وسرورا: وفي المثنوي خلق در.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله ﴿ما ينظرون﴾ اي: ما ينتظر كفار اخر هذه الامة الدائنين بدين ابي جهل واصحابه ﴿الا صيحة واحدة﴾ يعني: النفخة الاولي من اسرافيل بها يكون هلاكهم ﴿تاخذهم وهم يخصمون﴾ اي: يختصمون في اسواقهم وحوائجهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لعلكم ترحمون اي لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف تقديره اذا قيل لهم اتقوا اعرضوا بقرينة قوله تعالي. وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من الاولي زائدة لتاكيد النفي والثانية للتبعيض الا كانوا عنها معرضين استثناء مفرغ مثل قوله الا كانوا به يستهزءون هذه الاية في مقام التعليل لما سبق يعني اذا قيل لهم اتقوا اعرضوا لانهم اعتادوه وتمرنوه والجملة الشرطية اعني قوله.»
«تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم أمرها كقوله: أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ وأصله يختصمون فسكنت التاء وأدغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين، وقرأ أبو بكر بكسر الياء للاتباع، وقرأ ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء على إلقاء حركة التاء إليه، وأبو عمرو وقالون به مع الإِختلاس وعن نافع الفتح فيه والإِسكان والتشديد وكأنه جوز الجمع بين الساكنين إذا كان الثاني مدغماً، وقرأ حمزة يَخِصِّمُونَ من خصمه إذا جادله.»