بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

ختام حاسم للجزء الأول من سورة يس؛ يقرر حتمية حشر جميع الخلائق؛ الأولين والآخرين، الصالحين والمكذبين، وإحضارهم جميعاً في ساحة المحشر بين يدي الله تعالى للحساب والجزاء الأوفى.
قال الطبري في «جامع البيان» (20/ 570)جامع البيانالطبري٢٠/٥٧٠: «يقول تعالى ذكره: وما جميع هذه الخلائق وتلك القرون الهالكة، ومشركو قريش، وسائر بني آدم، إلا مجموعون عندنا يوم القيامة، محضرون في موقف الحساب لنجازي كلاً بأعماله؛ الصالح بصلاحه، والمكذب بكفره، لا يشذ منهم أحد ولا يغيب عن ذلك الموقف إنسان».
واختلف القراء في قراءة {لَّمَّا}:
1. قراءة التشديد {لَمَّا}: قرأ بها ابن عامر وعاصم وحمزة، وتكون «إنْ» نافية بمعنى «ما»، و«لمّا» بمعنى «إلا» الاستثنائية الحاصرة في لغة هذيل؛ أي: وما كل الخلق إلا جميع لدينا محضرون.
2. قراءة التخفيف «لَمَا»: قرأ بها نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف، وتكون «إنْ» هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف، واللام هي اللام الفارقة، و«ما» زائدة لتأكيد الاتصال؛ أي: وإنّ كل الناس لمجموعون محضرون. والمعنى في القراءتين يقرر حتمية الجمع والإحضار التام للخلائق أجمعين.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَإِن}: الواو استئنافية، «إن» نافية بمعنى «ما» (على قراءة التشديد) أو مخففة من الثقيلة مهملة (على قراءة التخفيف).
{كُلٌّ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وتنوينه تنوين عوض عن مضاف إليه محذوف تقديره «كل إنسان وكل أمة من الخلائق».
{لَّمَّا}: أداة حصر واستثناء بمعنى «إلا» (على قراءة التشديد)، أو اللام الفارقة و«ما» صلة زائدة للتوكيد (على قراءة التخفيف).
{جَمِيعٌ}: خبر أول للمبتدأ «كل» مرفوع بالضمة الظاهرة، وفعيل هنا بمعنى مجموعون ومحشورون لا يتخلف منهم أحد.
{لَّدَيْنَا}: ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بـ {مُحْضَرُونَ}، و«نا» مضاف إليه (ضمير العظمة)؛ والمعنى: في ساحة قضائنا وحضرة عدلنا وحسابنا.
{مُحْضَرُونَ}: خبر ثانٍ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وهو اسم مفعول من أحضره إذا جلبه وأقامه قهراً؛ والمعنى: يؤتى بهم كرهاً وقسراً للمحاكمة العادلة لا يملك أحد الامتناع أو التخلف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا النظم يمثل تتويجاً منطقياً وعقدياً باهراً للآية السابقة؛ ففي الآية (31) قال: {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ} لئلا يتوهم واهم أن انعدام رجوعهم للدنيا يعني فناءهم بالكلية وإفلاتهم من العقاب، فجاءت الآية (32) لتصرح بالحقيقة الكبرى: وإن كانوا لا يرجعون إلى الدنيا فإنهم جميعاً مجموعون في قبضة الله ومحضرون للحساب: {وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ}.
نهاية الجزء الأول من السورة على هذا المشهد المهيب للجمع والحشر، ليمهد للجزء الثاني الذي ينطلق بالبراهين الكونية العظمى للنشور في قوله: {وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة تفرق الذرات واستحالة الحشر والجمع المستوعب التام: يدعي الملاحدة ومنكرو البعث أن مليارات الأجساد التي تفرقت في التراب والبحار والوحوش يستحيل حشرها وإحضارها في صعيد واحد.

رد الشبهة بالمحاكمة الإلهية للقدرة والإحصاء: قررت الآية حكماً كلياً مسوراً بكلمات الجمع التام: {كُلٌّ}، {جَمِيعٌ}، {مُحْضَرُونَ}؛ فالقدرة التي ابتدأت خلق الذرات من العدم وأحصتها في إمام مبين، لا يعجزها جمع تلك الذرات وإحضار أصحابها للمحشر؛ لأن أمرها بين الكاف والنون، والجمع لا يحتاج إلى علاج ولا حركة مشقة، بل بكلمة وأمر تتجمع الخلائق في لحظة واحدة خاشعة لرب العالمين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تضافر ألفاظ العموم والتوكيد: اجتمعت في هذه الآية ستة ألفاظ تدل على العموم والحتمية والاستيعاب التام: (إنّ التوكيدية أو النافية، لفظ كُلّ، لمّا الحاصرة، لفظ جَمِيع، لفظ لَدَيْنَا المشعر بالهيمنة، لفظ مُحْضَرُونَ بصيغة اسم المفعول)، وهو نظم إعجازي لا تجد له نظيراً في تأكيد الحشر التام.
استعمال صيغة اسم المفعول في {مُحْضَرُونَ}: للدلالة على أنهم يُساقون ويُحضرون بالقهر والسلطان الإلهي؛ فليس حضورهم بمشيئتهم واختيارهم، بل تسوقهم الملائكة قسراً إلى ربهم لا يملكون حيدة ولا فراراً.
إضافة الظرفية إلى نون العظمة في {لَّدَيْنَا}: لتفخيم الموقف وتجلي الهيبة والجلال الإلهي في ذلك اليوم العظيم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استشعار رهبة الوقوف بين يدي الله: أن يضع المؤمن هذه الآية نصب عينيه في كل عمل وحركة؛ فكل الخلائق من آدم إلى آخر إنسان سيقفون جميعاً في ذلك المشهد المكشوف، فماذا أعد العبد لذلك الموقف من زاد؟!
العدل والإنصاف المطلق: هذه الآية تسكب السكينة في قلوب المظلومين والمضطهدين في سبيل دينهم، وترعب الطغاة والظالمين؛ فالجميع محضرون أمام أحكم الحاكمين ليقضي بينهم بالعدل ولا يظلم ربك أحداً.

القراءة التفسيرية التحليلية لسورة يس الجزء الثاني: الآيات (33 - 58)