يس ٣٢ · ص ٤٤٢ · جزء ٢٣

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «المذكورة في القران [العظيم] قرية اخري غير انطاكية، كما اطلق ذلك غير واحد من السلف ايضا. او تكون انطاكية ان كان لفظها محفوظا في هذه القصة مدينة اخري غير هذه المشهورة المعروفة، فان هذه لم يعرف انها اهلكت لا في الملة النصرانية ولا قبل ذلك، والله، ﷾، اعلم.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «و (ما) صلة، مجازه: كل جميع، ﴿لدينا محضرون﴾ [يس: ٣٢] [٣٣] ﴿واية لهم الارض الميتة احييناها﴾ [يس: ٣٣] بالمطر، ﴿واخرجنا منها حبا﴾ [يس: ٣٣] يعني الحنطة والشعير وما اشبههما، ﴿فمنه ياكلون﴾ [يس: ٣٣] اي من الحب. [٣٤] ﴿وجعلنا فيها جنات﴾ [يس: ٣٤] بساتين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يُرِيدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِلْجَزَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وعاصم وحمزة:" وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا" بتشديد" لَمَّا".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَعَمَ الْفَرَّاءُ أَنَّ الِاخْتِيَارَ النَّصْبُ، وَأَنَّهُ لَوْ رَفَعْتَ النَّكِرَةَ الْمَوْصُولَةَ بِالصِّلَةِ كَانَ صَوَابًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهُ أَيْضًا حَلَّ هَؤُلَاءِ مَحَلَّ مَنْ يُتَحَسَّرُ عَلَيْهِمْ. وَرَوَى الرَّبِيعُ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ أن العباد ها هنا الرُّسُلُ، وَذَلِكَ أَنَّ الْكُفَّارَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ قَالُوا:" يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ" فَتَحَسَّرُوا عَلَى قَتْلِهِمْ، وَتَرْكِ الْإِيمَانِ بِهِمْ، فَتَمَنَّوُا الْإِيمَانَ حِينَ لم ينفعهم الإيمان، وقال مُجَاهِدٌ.»

{وَإِن}: الواو استئنافية، «إن.» نافية بمعنى «ما.». (على قراءة التشديد) أو مخففة من الثقيلة مهملة (على قراءة التخفيف).

{كُلٌّ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وتنوينه تنوين عوض عن مضاف إليه محذوف تقديره «كل إنسان وكل أمة من الخلائق.».

{لَّمَّا}: أداة حصر واستثناء بمعنى «إلا.». (على قراءة التشديد)، أو اللام الفارقة و«ما.» صلة زائدة للتوكيد (على قراءة التخفيف).

{جَمِيعٌ}: خبر أول للمبتدأ «كل.» مرفوع بالضمة الظاهرة، وفعيل هنا بمعنى مجموعون ومحشورون لا يتخلف منهم أحد.

{لَّدَيْنَا}: ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بـ {مُحْضَرُونَ}، و«نا.» مضاف إليه (ضمير العظمة)؛ والمعنى: في ساحة قضائنا وحضرة عدلنا وحسابنا.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «و (اليهم) متعلق ب يرجعون وتقديمه علي متعلقه للرعاية علي الفاصلة. وضمير اليهم عائد الي العباد [يس: ٣٠] ، وضمير انهم عائد الي القرون. وان كل لما جميع لدينا محضرون اري ان عطفه علي جملة انهم اليهم لا يرجعون [يس: ٣١] واقع موقع الاحتراس من توهم المخاطبين بالقران ان قوله: انهم اليهم لا يرجعون مؤيد اعتقادهم انتفاء البعث.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجَمِيعٌ اسْمٌ عَلَى وَزْنِ فَعِيلٍ، أَيْ مَجْمُوعٌ، وَهُوَ ضِدُّ الْمُتَفَرِّقِ. يُقَالُ: جَمْعُ أَشْيَاءَ كَذَا، إِذَا جَعَلَهَا مُتَقَارِبَةً مُتَّصِلَةً بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مُشَتَّتَةً وَمُتَبَاعِدَةً. وَالْمَعْنَى: أَنَّ كُلَّ الْقُرُونِ مُحْضَرُونَ لَدَيْنَا مُجْتَمِعِينَ، أَيْ لَيْسَ إِحْضَارُهُمْ فِي أَوْقَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَلَا فِي أَمْكِنَةٍ مُتَعَدِّدَةٍ فَكَلِمَةُ كُلٌّ أَفَادَتْ أَنَّ الْإِحْضَارَ مُحِيطٌ بِهِمْ بِحَيْثُ لَا يَنْفَلِتُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ، وَكَلِمَةُ جَمِيعٌ أَفَادَتْ أَنَّهُمْ مُحْضَرُونَ مُجْتَمِعِينَ فَلَيْسَتْ إِحْدَى الْكَلِمَتَيْنِ بِمُغْنِيَّةٍ عَنْ ذِكْرِ الْأُخْرَى، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ قِيلَ: وَإِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَمَّا»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ١١): «وَكَذَلِكَ قَرَأَ ابْن عَامر وَعَاصِم وَحَمْزَةُ وَأَبُو جَعْفَرٍ. وَالتَّقْدِيرُ: وَمَا كُلُّهُمْ إِلَّا مُحْضَرُونَ لَدَيْنَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «ووقرا ابن مسعود: الازقية: واحدة، من زقا الطائر يزقو ويزقي، اذا صاح. ومنه المثل: اثقل من الزواقي خامدون خمدوا كما تخمد النار، فتعود رمادا، كما قال لبيد: وما المرء الا كالشهاب وضوئه … يحور رمادا بعد اذ هو مناطع "١" [سورة يس.»- تضافر ألفاظ العموم والتوكيد: اجتمعت في هذه الآية ستة ألفاظ تدل على العموم والحتمية والاستيعاب التام: (إنّ التوكيدية أو النافية، لفظ كُلّ، لمّا الحاصرة، لفظ جَمِيع، لفظ لَدَيْنَا المشعر بالهيمنة، لفظ مُحْضَرُونَ بصيغة اسم المفعول)، وهو نظم إعجازي لا تجد له نظيراً في تأكيد الحشر التام.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٠٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كل لما جميع لدينا محضرون ﴿وان كل لما جميع لدينا محضرون﴾ لما بالتشديد شامي وعاصم وحمزة بمعني الا وان نافية وغيرهم بالتخفيف علي ان ما صلة للتاكيد وان مخففة من الثقيلة وهي متلقاة باللام لا محالة والتنوين في كل عوض من المضاف اليه والمعني ان كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب او معذبون وانما اخبر عن كل بجميع لان كلا يفيد معني الاحاطة والجميع فعيل بمعني مفعول ومعناه الاجتماع يعني.»

استشعار رهبة الوقوف بين يدي الله: أن يضع المؤمن هذه الآية نصب عينيه في كل عمل وحركة؛ فكل الخلائق من آدم إلى آخر إنسان سيقفون جميعاً في ذلك المشهد المكشوف، فماذا أعد العبد لذلك الموقف من زاد؟!

العدل والإنصاف المطلق: هذه الآية تسكب السكينة في قلوب المظلومين والمضطهدين في سبيل دينهم، وترعب الطغاة والظالمين؛ فالجميع محضرون أمام أحكم الحاكمين ليقضي بينهم بالعدل ولا يظلم ربك أحداً.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٧، ص ٣٩١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٧/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الدنيا فينتقمون من اعدائهم ويملاون الارض قسطا كما ملئت جورا وذلك القول مخالف للنص نعم ان روحانية علي رضي الله عنه من وزراء المهدي في اخر الزمان علي ما عليه اهل الحقائق ولا يلزم من ذلك محذور قطعا لان الارواح تعين الارواح والاجسام في كل وقت وحال فاعرف هذا وان كل لما جميع لدينا محضرون ان نافية وتنوين كل عوض عن المضاف.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٢٨٨)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واجمعوا علي قتل الرسل وقومهم، فبلغ ذلك حبيبا وهو علي باب المدينة، فجاء يسعي اليهم يذكرهم ويدعوهم الي طاعة المرسلين ولما قتلوه غضب الله له فجعل لهم العقوبة فامر جبريل فصاح بهم صيحة واحدة، فماتوا عن اخرهم فذلك قوله تعالي: وما انزلنا علي قومه اي قوم ذلك الرجل الذي هو حبيب وهم اصحاب القرية الذين رجموه من بعده اي من بعد قتله، من جند من السماء لاهلاكهم وما كنا منزلين.»