بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ
بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ
تمنى أن يعلم قومه بمغفرة ربه له وبأنه جعله من المكرمين بالجنة، ليؤمنوا كما آمن.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٦/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما لي لا اعبد الذي فطرني) اي: وما يمنعني من اخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا شريك له، (واليه ترجعون) اي: يوم المعاد، فيجازيكم علي اعمالكم، ان خيرا فخير، وان شرا فشر. (ااتخذ من دونه الهة)؟ استفهام انكار وتوبيخ وتقريع.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن إِسْرَائِيلَ النَّجَّارُ وَكَانَ يَنْحِتُ الْأَصْنَامَ، وَهُوَ مِمَّنْ آمَنَ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَبَيْنَهُمَا سِتُّمِائَةِ سَنَةٍ، كَمَا آمَنَ بِهِ تُبَّعٌ الْأَكْبَرُ وَوَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ وَغَيْرُهُمَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٨): «قَالُوا: نَعَمْ رَبُّنَا عَلَى مَا يَشَاءُ قَدِيرٌ، وَهَذِهِ لَا تَنْفَعُ شَيْئًا وَلَا تَضُرُّ. فَآمَنَ وَدَعَوْا رَبَّهُمْ فَكَشَفَ اللَّهُ مَا بِهِ، كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ، فَحِينَئِذٍ أَقْبَلَ على التكسب، فإذا أم سى تَصَدَّقَ بِكَسْبِهِ، فَأَطْعَمَ عِيَالَهُ نِصْفًا وَتَصَدَّقَ بِنِصْفٍ، فَلَمَّا هَمَّ قَوْمُهُ بِقَتْلِ الرُّسُلِ جَاءَهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
{بِمَا}: الباء حرف جر للسببية أو الملابسة، «ما.» مصدرية (أو اسم موصول في محل جر).
{رَبِّي}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه. والمصدر المؤول من «ما.» المصدرية وما بعدها في محل جر بالباء متعلق بـ «يعلمون.».
{وَجَعَلَنِي}: الواو عاطفة، «جعل.» فعل ماض والفاعل مستتر والنون للوقاية والياء مفعول به أول.
{مِنَ الْمُكْرَمِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ «جعل.»، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم، وهو اسم مفعول من أكرمه الله إكراماً.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««لي.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يتمنى ذلك ليعلموا أنهم كانوا على خطأ عظيم في أمره، وأنه كان على صواب ونصيحة وشفقة، وأن عداوتهم لم تكسبه إلا فوزا ولم تعقبه إلا سعادة، لأنّ في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور. والأوّل أوجه. وقرئ: المكرّمين. فإن قلت: ما في قوله تعالى بِما غَفَرَ لِي رَبِّي أى الماءات هي؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّ هَذَا الرَّجُلَ الْمُؤْمِنَ قَدْ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ عَقِبَ مَوْتِهِ لِأَنَّهُ كَانَ مِنَ الشُّهَدَاءِ وَالشُّهَدَاءُ لَهُمْ مَزِيَّةَ التَّعْجِيلِ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ دُخُولًا غَيْرَ مُوَسَّعٍ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١١): «قلت: المصدرية أو الموصولة، أى: بالذي غفره لي من الذنوب. ويحتمل أن تكون استفهامية، يعنى بأى شيء غفر لي ربى، يريد به»
الكشاف٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة يس : الايات ١٣ الي ٢٧] واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قد اخبر نصا انه حال بينهم وبين الايمان والجنة بهذه الموانع التي ذكرها. وهل ترك متعلقا للقوم بعد هذا لولا جهلهم ومكابرتهم. ثم اكدهم بتاكيد ثان فقال: وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون (١٠) . الايمان.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين تمني ان يعلم قومه حاله، فحقق الله مناه، واخبر عن حاله، وانزل به خطابه، وعرف قومه ذلك. وانما تمني واراد ذلك اشفاقا عليهم، ليعملوا مثلما عمل ليجدوا مثلما وجد.»
قيمة الإيمان والشهادة في ميزان الله: مهما عاش الإنسان وضيعاً فقيراً في أعين أهل الدنيا (كنجار أو قصار أو مريض)، فإن الإيمان والصدق يرفعه إلى أعلى منازل الإكرام عند الله ويبقى ذكره مخلداً في التنزيل يتلوه مئات الملايين إلى يوم الدين.
استحضار ثمار التضحية: من بذل نفسه لله لم يضع عند الله، فالعاقبة الحميدة والمغفرة التامة والكرامة الأبدية تنتظر الصادقين في جنات الخلود.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٧/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء وليعلموا انهم كانوا علي خفاء عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة يا ليت قومي يا في مثل هذا المقام لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه [اي كاشكي قوم من] يعلمون بما غفر لي ربي ما موصولة اي بالذي غفر لي ربي بسببه ذنوبي او.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «من انانيتك ادخل الجنة اي فضاء الوحدة التي لا فيها وصب ولا نصب ولا عناء ولا تعب فخرج وانخلع فدخل علي الفور واتصل ثم بعد ما وصل الي ما وصل قال متمنيا متحسرا لقومه بعد ما قد لحق بفضاء الوصال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وانكشف علي وجذبني نحوه بعد ما ستر عني انانيتي ومحا مني هويتي وجعلني من المكرمين المكرمين الامنين الفائزين المستبشرين الذين لا خوف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يس ٢٨ ٣١ بالتَّوبةِ عن الكُفرِ والدخول في الإيمانِ والطَّاعةِ جرياً على سَننِ الأولياء في كظم الغيظ والتَّرحمِ على الأعداءِ أو ليعلموا أنهم كانُوا على خطأٍ عظيمٍ في أمره وأنَّه كان على الحقِّ وأنَّ عداوتَهم لم تكسبه إلَاّ سعادةً وقُرىء من المكرمين وما موصولةٌ أو مصدريةٌ والباء صلةُ يعلمون أو استفهاميةٌ وردت على الاصل والباء متعلِّقةٌ بغفرَ أي بأي شيءٍ غفرَ لي ربِّي يريدُ به تفخيمَ شأنِ المهاجرةِ عن ملَّتِهم والمصابرةِ على أذيَّتِهم»
«الثاني: أنه تمنى ذلك ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله. قال ابن عباس: نصح قومه حياً وميتاً.»
«قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قيل له ذلك لما قتلوه بشرى له بأنه من أهل الجنة، أو إكراماً وإذناً في دخولها كسائر الشهداء، أو لما هموا بقتله رفعه الله إلى الجنة على ما قاله الحسن وإنما لم يقل له لأن الغرض بيان المقول دون المقول له فإنه معلوم، والكلام استئناف في حيز الجواب عن السؤال عن حاله عند لقاء ربه بعد تصلبه في نصر دينه وكذلك: قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ.»