يس ٦٧ · ص ٤٤٤ · جزء ٢٣

وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: «المسخ: تحويل صورهم في منازلهم إلى حجارة أو قردة وخنازير، فما يستطيعون أن يذهبوا ولا يجيئوا بل يلزمون مكانهم جامدين هلكى.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «بذلك الخلق الكثير، قاله مجاهد، والسدي، وقتادة، وسفيان بن عيينة. وقوله: (افلم تكونوا تعقلون)؟ اي: افما كان لكم عقل في مخالفة ربكم فيما امركم به من عبادته وحده لا شريك له، وعدولكم الي اتباع الشيطان؟! قال ابن جرير: حدثنا ابو كريب.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٥٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَطْمُوسُ هُوَ الَّذِي لَا يَكُونُ بَيْنَ جَفْنَيْهِ شَقٌّ، مَأْخُوذٌ مِنْ طَمَسَ الرِّيحُ الْأَثَرَ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ وَالْقُتَبِيُّ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ" الْمَسْخُ: تَبْدِيلُ الْخِلْقَةِ وَقَلْبُهَا حَجَرًا أَوْ جَمَادًا أَوْ بَهِيمَةً.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٩، ص ٤٧٤)جامع البيانالطبري١٩/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: عنى بذلك: ولو نشاءُ لأعْمَيناهم عن الهُدى، وأَضْلَلْناهم عن قَصْدِ الحُجَّةِ (¬٢).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٥٠): «وَقِيلَ: الْمَعْنَى لَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي اجْتَرَءُوا فِيهِ عَلَى الْمَعْصِيَةِ. ابْنُ سَلَامٍ: هَذَا كُلُّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَطْمِسُ اللَّهُ تَعَالَى أَعْيُنَهُمْ عَلَى الصِّرَاطِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالسُّلَمِيُّ وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ" مَكَانَاتِهِمْ" عَلَى الْجَمْعِ، الْبَاقُونَ بِالتَّوْحِيدِ: وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ:" فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا" بِفَتْحِ الْمِيمِ.»

{وَلَوْ}: الواو عاطفة، «لو.» حرف شرط غير جازم ممتنع لامتناعه.

{لَمَسَخْنَاهُمْ}: اللام واقعة في جواب لو، «مسخنا.» فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، و«هم.» مفعول به. والمسخ: تبديل الصورة والذات من صورة بهية إلى صورة قبيحة جمادية أو حيوانية.

{عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير «هم.»، ومكانة مضاف، و«هم.» مضاف إليه.

{فَمَا}: الفاء عاطفة مفرعة على المسخ، «ما.» نافية.

{وَلَا}: الواو عاطفة، «لا.» نافية.

{يَرْجِعُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة معطوفة على جملة «ما استطاعوا.»؛ أي ولا يستطيعون رجوعاً.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «شرائطه في، ويجوزان «برد انيابها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٥١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهُوَ قَدْ جَعَلَ نِظَامَ الدُّنْيَا جَارِيًا عَلَى حُصُولِ الْأَشْيَاءِ عَنْ أَسْبَابِهَا الَّتِي وَكَّلَ اللَّهُ إِلَيْهَا إِنْتَاجَ مُسَبَّبَاتِهَا وَأَثَارِهَا وَتَوَالُدَاتِهَا حَتَّى إِذَا بُدِّلَ هَذَا الْعَالَمُ بِعَالَمِ الْحَقِيقَةِ أَجْرَى الْأُمُورَ كُلَّهَا عَلَى الْمَهْيَعِ الْحَقِّ الَّذِي لَا يَنْبَغِي غَيْرُهُ فِي مَجَارِي الْعَقْلِ وَالْحِكْمَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٥١): «فَهَذَا كَلَامٌ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُسْلِمِينَ وَمُرَادٌ مِنْهُ تَبْصِرَةُ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْشَادُهُمْ إِلَى الصَّبْرِ عَلَى مَا يُلَاقُونَهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يَأْتِيَ نَصْرُ اللَّهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٥١): «فالطمس وَالْمَسْخ المعلقان عَلَى الشَّرْطِ الِامْتِنَاعِيِّ طَمْسٌ وَمَسْخٌ فِي الدُّنْيَا لَا فِي الْآخِرَةِ.»

شكر نعمة العافية والقدرة على الحركة والمشي؛ فكم من صحيح أصبح فجأة مشلولاً لا يقدر على مضي ولا رجوع، فالمؤمن يتذكر فضل الله عليه في كل خطوة يخطوها.

الخوف من معصية الله في بيوته وأماكن أمنه؛ فالله قادر على أن يمسخ العاصي ويفضحه في المكان الذي بارز الله فيه بالمعاصي.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االباطن فاذا كانت مطموسة كيف يبصر بها الحق والباطل ليرجع من الباطل الي الحق واذا لم يبصر بها الحق كيف يخاف من الباطل ليحترق قلبه بنار الخوف فيسيل منه الدمع ليشهد له بالبكاء من الخوف كريه وزاري دليل رهبتست.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٥٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم﴾ اي: لاقعدناهم علي ارجلهم ﴿فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون﴾ اي: اذا فعلنا ذلك بهم لم يستطيعوا ان يتقدموا ولا يتاخروا.»