حم
حم
هذان حرفان من حروف الهجاء افتتحت بهما السورة، والله أعلم بمراده بهما.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة فصلت ٤١ قوله تعالي: وويل للمشركين ١٨٤٤٧ - عن ابن عباس رضي الله، عنهما في قوله: وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال: لا يشهدون ان لا اله الا الله وفي قوله: لهم اجر غير ممنون قال: غير منقوص .».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الغذاء ترابا وهواء وماء، وذلك كله عديم حياة واذن فهذا التفسير عن ابن عباس ابعد عن الاشكال. ٨ - استدل الكرخي وابو بكر الرازي بقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها خلقت مباحة في الاصل ومنه القاعدة: «الاصل في الاشياء.»- قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان.»: «وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين (٨٩) فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (٩٠) والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين (٩١) ان هذه.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قوله ﵎ حم اسم السورة. ويقال: حم يعني: قضي ما هو كائن ويقال هو قسم اقسم الله تعالي به.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ" قَالَ الزَّجَّاجُ:" تَنْزِيلٌ" رُفِعَ بِالِابْتِدَاءِ وَخَبَرُهُ" كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ" وَهَذَا قَوْلُ الْبَصْرِيِّينَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «على أنه صفةٌ (¬١)، وإن شئتَ جعلتَ نصبَه على المدحِ، كأنه حينَ ذكَره أقبَل في مدحِه (¬٢)، فقال: ذكَرنا قرآنًا عربيًّا بشيرًا ونذيرًا، وذكَرناه قرآنًا عربيًّا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٧): «وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَفْعُهُ عَلَى إِضْمَارِ هَذَا. وَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ:" كِتَابٌ" بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ:" تَنْزِيلٌ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن للنحاس»: «واياتها ٥٤ اية.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/١١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (لو يطيعكم) : هو مستانف؛ ويجوز ان يكون في موضع الحال، والعامل فيه الاستقرار؛ وانما جاز ذلك من حيث جاز ان يقع صفة للنكرة؛ كقولك: مررت برجل لو كلمته لكلمني؛ اي متهيء لذلك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقُوبِلَ ذَلِكَ بِمَا لِلْمُوَحِّدِينَ مِنَ الْكَرَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ. وَأمر النبيء ﷺ بِدَفْعِهِمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وَبِالصَّبْرِ عَلَى جَفْوَتِهِمْ وَأَنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «١- فأولها الحجاب الحائل الخارج فقد شبهوا قلوبهم بالشيء المحوى المحاط بالغطاء المحيط له. ٢- وثانيها حجاب الصمم فقد شبهوا أسماعهم بآذان بها صمم من حيث أنها تمج الحق ولا تميل الى استماعه.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَنْزِيلٌ خبره. وإن جعلتها تعديد للحروف كان تَنْزِيلٌ خبرا لمبتدأ محذوف وكِتابٌ بدل من تنزيل. أو خبر بعد خبر.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في عدد اهل الحجاز ﷽ ﴿حم تنزيل﴾ عن جابر بن عبد الله قال: قال ابو جهل والملا من قريش: قد التبس علينا امر محمد فلو ابتغيتم من يعلم السحر والكهانة والشعر فاتاه فكلمه ثم اتانا ببيان من امره. فقال عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت السحر والكهانة والشعر وعلمت من ذلك علما ما يخفي. فلما خرج اليه قال له عتبة: انت يا محمد خير ام هاشم؟ انت خير ام عبد المطلب؟»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة فصلت - ٤١ - مكية ارتباط السورة بما قبلها ركزت سورة غافر المتقدمة علي استكبار المصرين علي الكفر، وزهوهم وغرورهم بالباطل وبالاوهام وغلبة الهوي عليهم، وشعورهم بالاكتفاء الذاتي بما عندهم من العلم واستغنائهم عن القران: ﴿فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق.».
مفاتيح الغيب٢٧/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «كذلك قوله تعالي في سورة فصلت (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ﴿٣٤﴾ ) الاستواء لابد ان يكون له طرفين فنقول لا يستوي فلان وفلان.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: حم (١) تنزيل من الرحمن الرحيم (٢) كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون (٣) بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون (٤) وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون (٥) قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والرأى الراجح في هذه الحروف أنها جيء بها للإيقاظ والتنبيه على أن هذا القرآن من عند الله- تعالى-، بدليل أنه مؤلف من جنس الحروف التي يتخاطب بها المشركون، ومع ذلك فقد عجزوا عن أن يأتوا بسورة من مثله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٢٤): «وقوله: تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بيان لمصدر هذا القرآن، وقوله تَنْزِيلٌ خبر لمبتدأ محذوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هذا القرآن ليس أساطير الأولين- كما زعم الجاحدون الجاهلون- وإنما هو منزل من عند الله- تعالى- صاحب الرحمة العظيمة الدائمة.»
التفسير الوسيط١٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم القرآن في النفوس: استشعار أن هذا الكتاب تنزيل إلهي معجز بحروفه وكلماته يورث العبد توقيراً وإجلالاً لمصحفه وقراءته.
التأنق في رياض الحواميم: الاقتداء بعبد الله بن مسعود رضي الله عنه في استشعار حلاوة الحواميم والنزول في روضاتها لتزكية القلب وتعميق اليقين.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «سورة فصلت وهي ثلاث وخمسون اية. ومناسبتها لما قبلها: قوله: وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن مع قوله: تنزيل من الرحمن الرحيم، فكانت قريش من جملة المستهزئين بالقران، وتقول: والغوا فيه لعلكم تغلبون فبين انه منزل من الرحمن الرحيم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تمت حم المؤمن يوم السبت الثامن والعشرين من ذي القعدة الشريف من شهور سنة اثنتي عشرة ومائة والف تفسير سورة حم السجدة وايها ثلاث او اربع وخمسون بسم الله الرحمن الرحيم حم خبر مبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بحم فيكون اطلاق الكتاب عليها في قوله كتاب الخ باعتبار انها من الكتاب وجزء من اجزائه وقيل حم اسم للقران فيكون اطلاق.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون شرح الكلمات: حم: هذا احد الحروف المقطعة يكتب هكذا حم، ويقرا هكذا حا ميم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيها: ﴿هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء﴾ الاية. وقد مكثت زمنا طويلا افكر في حل هذا الاشكال، حتي هداني الله اليه ذات يوم ففهمته من القران العظيم، وايضاحه: ان هذا الاشكال مرفوع من وجهين.»
«والطاهر، وعبد الله؛ وزينب، وام كلثوم، ورقية، وفاطمة؛ وكلهم من خديجة ﵂ وابراهيم وهو من مارية القبطية. وكذلك قسم الله الخلق من لدن ادم الي زماننا الي ان تقوم الساعة علي هذا التقدير المحدود بحكمته البالغة ومشيئته النافذة، ليبقي النسل، ويتمادي الخلق، وينفذ الوعد.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: إِنَّمَا وَصَفَ اللَّهُ الْقُرْآنَ بِكَوْنِهِ عَرَبِيًّا فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ وَالتَّعْظِيمِ وَهَذَا الْمَطْلُوبُ لَا يَتِمُّ إِلَّا إِذَا ثَبَتَ أَنَّ لُغَةَ الْعَرَبِ أَفْضَلُ اللُّغَاتِ.»
«وعن السدي فُصِّلَتْ آياتُهُ أي بينت ففصل بين حرامه وحلاله وزجره وأمره ووعده ووعيده، وقال الحسن: فصلت بالوعد والوعيد، وقال سفيان: بالثواب والعقاب، وما ذكرنا أولا أعم ولعل ما ذكروه من باب التمثيل لا الحصر، وقيل: المراد فصلت آياته في التنزيل أي لم تنزل جملة واحدة وليس بذاك.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْمَقْصُودَ إِنَّمَا يَتِمُّ إِذَا ضَبَطْنَا أَقْسَامَ فَضَائِلِ اللُّغَاتِ بِضَابِطٍ مَعْلُومٍ، ثُمَّ بَيَّنَّا أَنَّ تِلْكَ الْأَقْسَامَ حَاصِلَةٌ فِيهِ لَا فِي غَيْرِهِ، فَنَقُولُ لَا شَكَ أَنَّ الْكَلَامَ مُرَكَّبٌ مِنَ الْكَلِمَاتِ الْمُفْرَدَةِ، وَهِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنَ الْحُرُوفِ، فَالْكَلِمَةُ لَهَا مَادَّةٌ وَهِيَ الْحُرُوفُ، وَلَهَا صُورَةٌ وَهِيَ تِلْكَ الْهَيْئَةُ الْمُعَيَّنَةُ الْحَاصِلَةُ عِنْدَ التَّرْكِيبِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
حم
حم
حم
حم
حم
حم