ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ
هذا حرف من حروف الهجاء التي افتتحت بها بعض السور، والله أعلم بمراده؛ ويقسم الله بالقلم وبما يكتبه الكاتبون من الخير لما فيه من المنافع.
تفتتح السورة بحرف مقطَّع ثم بقسم جليل: {ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة القلم، أقوال أهل التأويل في {ن}؛ فمنهم من قال: هو الحوت الذي عليه الأرضون، ومنهم من قال: هو الدواة، ومنهم من قال: هو لوح من نور، ومنهم من قال: هو حرف من حروف الهجاء افتُتحت به السورة كما افتُتحت سور بـ{الم} و{ص} و{ق}. وأشار إلى أن الأخبار المرفوعة في تعيينه لا يقوم بها الحكم، وأن أسلم المسالك الوقوف عند اللفظ وردّ العلم إلى الله. ونقل ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع سورة القلم، هذه الأقوال ونبّه إلى أن المرفوع منها في الحوت والدواة لا يصح إسناده، ورجّح ما ذهب إليه المحققون من أن الحروف المقطعة في أوائل السور من جنس واحد، وأن المقصود بها التنبيه على إعجاز القرآن بأنه مركّب من حروف يعرفها العرب. وقرر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير أول السورة، أن القسم بـ{وَالْقَلَمِ} قسم بآلة الكتابة، واختُلف: أهو القلم الذي كتب به القدر في اللوح المحفوظ، أم هو جنس الأقلام التي يكتب بها الناس؟ والقولان محتملان واللفظ يسعهما. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة القلم، أن اختيار القسم بالقلم والمسطور في مطلع سورة موضوعها الدفاع عن النبي ﷺ مناسبة بديعة؛ لأن التهمة الموجهة إليه تتعلق بالعقل، والقلم أثر العقل وأداة حفظه. وثبت في الحديث الصحيح ما يشهد لجلالة القلم؛ روى أبو داود في «سننه.» في كتاب السنة، والترمذي في «جامعه.» في أبواب القدر، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: ربّ وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القلم ٦٨ قوله تعالي: القلم ١٨٩٣٦ - عن ابن عباس قال: ان اول شيء خلق الله القلم، فقال له اكتب، فقال يا رب وما اكتب؟ قال: اكتب القدر، فجري من ذلك اليوم ما هو كائن الي ان تقوم الساعة، ثم طوي الكتاب، وارتفع القلم.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون قوله ﵎: ن والقلم. قرا الكسائي، ونافع، وعاصم في احدي الروايتين بالادغام، والباقون باظهار النون، وهما لغتان ومعناهما واحد. قال ابن عباس: هي السمكة التي تحت الارضين.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٦٠٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الخامسة والاخيرة من المجموعة الخامسة من قسم المفصل، وهي اثنتان وخمسون اية وهي مكية». (ج 10، ص 6045).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يُرِيدُ الْمَلَائِكَةَ يَكْتُبُونَ أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقِيلَ: وَمَا يَكْتُبُونَ أَيِ النَّاسُ وَيَتَفَاهَمُونَ بِهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَمَعْنَى وَما يَسْطُرُونَ وما يعلمون.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا وُجِّه التأويلُ إلى هذا الوجهِ كان القَسَمُ بالخَلْقِ وأفعالِهم. وقد يَحْتَمِلُ الكلامُ معنًى آخرَ، وهو أنْ يكونَ معناه: وسَطْرِهم ما يَسْطُرون. فتكونُ "ما" بمعنى المصدرِ. وإذا وُجِّه التأويلُ إلى هذا الوجهِ كان القَسَمُ بالكتابِ، كأنه قيل: ن والقلمِ والكتابِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ أَنَّ ن الدَّوَاةُ. وَقَالَهُ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ. وَرَوَى الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمَ ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قول تَعَالَى: ن وَالْقَلَمِ ثُمَّ قَالَ لَهُ اكْتُبْ قَالَ: وَمَا أَكْتُبُ قَالَ: مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مِنْ عَمَلٍ أَوْ أَجَلٍ أَوْ رِزْقٍ أَوْ أَثَرٍ فَجَرَى الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ- قَالَ- ثُمَّ خَتَمَ فَمَ الْقَلَمِ فَلَمْ يَنْطِقْ وَلَا يَنْطِقْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.»
{وَمَا}: الواو عاطفة، و{مَا} تحتمل وجهين: أن تكون موصولة بمعنى «الذي.» في محل جر عطفاً على {الْقَلَمِ}، أي: والذي يسطرونه؛ وأن تكون مصدرية فتُؤوَّل مع ما بعدها بمصدر، أي: وسَطْرِهم.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «معمولة «ليبلوكم.» ، وانما هي معمولة لفعل محذوف. ضرب امثلة لتوضيح ذلك قوله تعالي: «ما تري في خلق الرحمن من تفاوت.» واوجه القراءات في/ ١٧٠/ ٣ «تفاوت.» ، وبيان ان التفاوت والتفوت لغتان كالتصاعد والتصعد، والتعاهد والتعهد،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الاعراب: (ن، والقلم وما يسطرون) ن تقدم القول في اعراب فواتح السور، ونضيف ما قاله الزمخشري في الرد علي المتعسفين، قال: هذا الحرف من حروف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتابة فتضمن تشريف حروف الهجاء والكتابة والعلم لتهيئة الامة لخلع دثار الامية عنهم واقبالهم علي الكتابة والعلم لتكون الكتابة والعلم سببا لحفظ القران. ثم انحي علي زعماء المشركين مثل ابي جهل والوليد بن المغيرة بمذمات كثيرة وتوعدهم بعذاب الاخرة وببلايا في الدنيا بان ضرب لهم مثلا بمن غرهم عزهم وثراؤهم، فازال الله ذلك عنهم واباد نعمتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ ١ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ٢ وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ ٣ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ٤ يَجْرِي الْقَسَمُ هُنَا عَلَى سُنَنِ الْأَقْسَامِ الصَّادِرَةِ فِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ تَكُونَ بِأَشْيَاءٍ مُعَظَّمَةٍ دَالَّةٍ عَلَى آثَارِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأقسم بالقلم: تعظيما له، لما في خلقه وتسويته من الدلالة على الحكمة العظيمة، ولما فيه من المنافع والفوائد التي لا يحيط بها الوصف وَما يَسْطُرُونَ وما يكتب من كتب.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجب إن كان جنسا أن تجرّه وتنوّنه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كأنه قيل ودواة والقلم، وإن كان علما أن تصرفه وتجرّه أو لا تصرفه وتفتحه للعملية والتأنيث وكذلك التفسير بالحوت إما أن يراد نون من النينان أو يجعل علما للبهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور أو ذهب والنهر في الجنة.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي خلق السموات والارض وذلك يجب ان يكون علي صفة الله تعالي من القدرة والعلم والانعام بما يحق به له العبادة سبحان الله وتعالي عن ذلك. واما الاية التي في سورة القلم فانها الخامسة من الزامات الكفار الذين دلت افعالهم علي ان المسلمين عندهم كالمجرمين فانكره الله.».
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القلم قوله تعالي: (اقرا باسم ربك الذي خلق (١) خلق الانسان من علق) (العلق: ١ - ٢) يسال عن تكرير "خلق"؟ والجواب عنه: انهما قصدان، فالمراد اولا خلق المخلوقات وشتي العوالم، والمراد ثانيا تخصيص خلق الانسان وانه خلقه من علق، ولا تكرير علي هذا. ****.».
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله سبحانه وما يسطرون اي يكتبون اما للقلم مرادا به قلم اللوح وعبر عنه بضمير الجمع تعظيما له او له مرادا به جنس ما به الخط، فضمير الجمع لتعدده لكنه ليس بكاتب حقيقة بل هو الة للكاتب فالاسناد اليه اسناد الي الالة مجازا.»
روح المعاني١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكونها نزلت في الوليد او ابي جهل لا يقتضي الاعتبار بخصوص السبب، حيث لا قرينة تصرف اليه عموم لفظ الاية، واسباب النزول لا تعدو ان تكون قرائن مما حول النص، تعين علي فهم الظروف التي نزلت فيها السورة او الاية. علي ما سبق بيانه في تفسير سورة الضحي.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «بعد قوله تعالي (لقد خلقنا الانسان في كبد) وذكرنا ان من معاني الكبد المشقة والشدة والصلابة ثم قال تعالي (ايحسب ان لن يقدر عليه احد) هذا الحسبان موجه لمن؟ قسم من المفسرين يقول هو موجه للذي يستضعف المؤمنين (وانت حل بهذا البلد) بمعني يحلل دمك ويعذب جماعتك ، والذي يفتن المؤمنين ويعذبهم.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: ن والقلم وما يسطرون (١) ما انت بنعمة ربك بمجنون (٢) وان لك لاجرا غير ممنون (٣) وانك لعلي خلق عظيم (٤) فستبصر ويبصرون (٥) بايكم المفتون (٦) ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين (٧) فلا تطع المكذبين (٨) ودوا لو تدهن فيدهنون (٩) ولا تطع كل حلاف مهين (١٠) هماز مشاء بنميم (١١) مناع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَسْطُرُونَ مضارع سطر- من باب نصر-، يقال: سطر الكتاب سطرا، إذا كتبه. والسطر: الصف من الشجر وغيره، وأصله من السطر بمعنى القطع، لأن صفوف الكتابة تبدو وكأنها قطع متراصة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله: يَسْطُرُونَ راجع إلى غير مذكور في الكلام، إلا أنه معلوم للسامعين، لأن ذكر القلم يدل على أن هناك من يكتب به.»
تعظيم شأن الكتابة والتدوين؛ فما حُفظ الدين إلا بأقلام حملت السنّة والقرآن والفقه جيلاً بعد جيل.
استحضار مسؤولية القلم: ما يُسطَّر يبقى ويُحاسَب عليه؛ فليتق الله من كتب أن يخطّ ما يُخجله يوم العرض.
الثقة بأن الله يتولى الدفاع عن أوليائه بأبلغ مما يدفعون به عن أنفسهم؛ فقد ابتُدئ الرد على التهمة بقسم من رب العالمين.
الأخذ بأسباب حفظ العلم وضبطه؛ فالاعتماد على الحفظ وحده دون تقييد بالكتابة تفريط في سنة ماضية.
الاطمئنان إلى أن المقادير سُطّرت قبل وقوعها؛ فما أصاب العبد لم يكن ليخطئه، وهذا أصل السكينة عند الابتلاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ن والقلم وما يسطرون﴾ [القلم: ١] ونلاحظ ان الحرف ليس اية مستقلة. بينما «الم.» في سورة البقرة اية مستقلة. و: «حم.» . و: «عسق.» اية مستقلة مع انها كلها حروف مقطعة. وهناك سور تبدا باية من خمسة حروف مثل «كهيعص.» في سورة مريم. . وهناك سور تبدا باربعة حروف.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين شرح الكلمات: ن: هو احد الحروف المقطعة يكتب هكذا ن ويقرا هكذا نون. والقلم وما يسطرون: اي والقلم الذي كتب به الذكر "القدر" والذي يخطون ويكتبون. ما انت بنعمة ربك: اي لست بما انعم الله عليك من النبوة وما وهبك من الكمال. بمجنون: اي بذي جنون كما يزعم المشركون.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها القلم ﴿قوله تعالي: ﴿ن والقلم وما يسطرون﴾ قال: النون اسم من اسماء الله تعالي، اذا جمعت بين اوائل السور: «الر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ن والقلم﴾ تفسير الحسن: يعني: الدواة والقلم هذا القلم الذي يكتب به , وبعضهم يقول: هو الحوت الذي عليه قرار الارض . ﴿وما يسطرون﴾ يكتبون؛ يعني: الملائكة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة القلم قوله تعالي: ﴿لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء﴾ الاية [القلم/ ٤٩]. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله: ﴿فنبذناه بالعراء﴾ الاية [الصافات/ ١٤٥].»
«[الاية الاولي قوله تعالي ن والقلم وما يسطرون] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿ن والقلم وما يسطرون﴾ [القلم: ١]. فيها مسالتان: المسالة الاولي روي الوليد بن مسلم عن انس بن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ن بالسكون على الوقف وقرأ الأكثرون بسكون النون وإدغامها في واو وَالْقَلَمِ بغنة عند بعض وبدونها عند آخرين وقرىء بكسر النون.»
«وَالْقَوْلُ الْخَامِسُ: أَنَّ نُونَ هاهنا آخِرُ حُرُوفِ الرَّحْمَنِ فَإِنَّهُ يَجْتَمِعُ مِنَ الرَّحْمَنِ ن اسْمُ الرَّحْمَنِ فَذَكَرَ اللَّهُ هَذَا الْحَرْفَ الْأَخِيرَ مِنْ هَذَا الِاسْمِ، وَالْمَقْصُودُ الْقَسَمُ بِتَمَامِ هَذَا الِاسْمِ، وَهَذَا أَيْضًا ضَعِيفٌ لِأَنَّ تَجْوِيزَهُ يَفْتَحُ بَابَ تُرَّهَاتِ الْبَاطِنِيَّةِ، بَلِ الْحَقُّ أَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ اسْمًا لِلسُّورَةِ أَوْ يَكُونَ الْغَرَضُ مِنْهُ التَّحَدِّيَ أَوْ سَائِرَ الْوُجُوهِ الْمَذْكُورَةِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»
«وجمع عن ابن عباس خلق الله تعالى النون فبسطت الأرض عليه فاضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال ثم قرأ ن وَالْقَلَمِ إلخ.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القلم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.