وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ
استهزئ بالرسل من قبل النبي ﷺ، فأمهل الله الكافرين مدة ثم أخذهم بالعقوبة، وكان عقابه واقعا موقعه؛ وفي ذلك تسلية له ووعيد لمن استهزأ به.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة والضحاك: يُعزّي الله نبيه بأن الاستهزاء بالرسل سنة تاريخية قديمة: كل نبي استُهزئ به وأُوذي؛ ومع ذلك أُملي للكافرين وأُجّل عقابهم؛ ثم جاء الأخذ والعقوبة بغتةً فكانت خاتمتهم الهلاك.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وفي الاخرة بالنار, ﴿فكيف كان عقاب﴾ [الرعد: ٣٢] اي: عقابي لهم. [٣٣] ﴿افمن هو قائم علي كل نفس بما كسبت﴾ [الرعد: ٣٣] اي: حافظها ورازقها وعالم بها ومجازيها بما عملت.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الطبراني وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس ﵄ قال: قالوا للنبي ﷺ: ان كان كما تقول فارنا اشياخنا الذين من الموتي نكلمهم وافسح لنا هذه الجبال - جبال مكة - التي قد ضمتنا فنزلت ﴿ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي﴾ واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن عطية العوفي ﵁ قال: قالوا لمحمد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ قِيلَ: اسْتِدْرَاكٌ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، أَيْ لَيْسَ لِلَّهِ شَرِيكٌ، لَكِنْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٢٣): «وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ-" بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ" مُسَمَّى الْفَاعِلِ، وَعَلَى قِرَاءَةِ الْجَمَاعَةِ فَالَّذِي زَيَّنَ لِلْكَافِرِينَ مَكْرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى، وَقِيلَ: الشَّيْطَانُ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ}: اللام للتوكيد، «قد.» للتحقيق، «استهزئ.» فعل مبني للمجهول.
{بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ}: جار ومجرور نائب فاعل، «من قبلك.» متعلق بمحذوف صفة لـ«رسل.».
{فَأَمْلَيْتُ}: الفاء للتعقيب، «أمليت.» فعل وفاعل.
{لِلَّذِينَ كَفَرُوا}: جار ومجرور متعلق بـ«أمليت.».
{ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ}: «ثم.» للتراخي والتعقيب، «أخذتهم.» فعل وفاعل ومفعول.
{فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ}: «كيف.» خبر «كان.» مقدم، «عقاب.» اسم كان، وياء المتكلم محذوفة في الوقف.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا يزال الذين .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَتْ عَقِبَ الْجُمْلَتَيْنِ لِمَا فِيهَا مِنَ الْمُنَاسَبَةِ لَهُمَا مِنْ جِهَةِ الْمُثُلِ الَّتِي فِي الْأُولَى وَمِنْ جِهَةِ الْغَايَةِ الَّتِي فِي الثَّانِيَةِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعلقه به، عطف علي ذلك تاسية بالموحي اليه ﷺ، لان الحاث علي تميز الاجابة الي الايات المقترحات استهزاء الكفار، فقال: ﴿ولقد استهزيء﴾ اي من ادني الخلق وغيرهم ﴿برسل﴾ . ولما كان الارسال لم يعم جميع الازمان فضلا عن الاستهزاء، ادخل الجار فقال: ﴿من قبلك﴾ لعدم اتيانهم بالمقترحات؛ والاستهزاء: طلب الهزوء.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد استهزئ برسل﴾ كثيرة حلت ﴿من قبلك فامليت للذين كفروا﴾ اي تركتهم ملاوة من الزمان في امن.»
مفاتيح الغيب١٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لسان من يشكو؛ فكلاهما لا ينطق بسلاسة، ويكثر اللحن في النطق بالعربية. فقال عبد الملك: اتعيرني بعبد الله ابني الذي لا يتقن العربية دون لحن؟ ان اخاه خالدا لا يلحن. وتبع ذلك بقوله: اسكت يا هذا، فلست في العير ولا في النفير. وهذا مثل نقوله حاليا، وقد جاء الينا عبر قريش؛ حيث كانت السلطة فيها ذات مصدرين؛ مصدر العير؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد استهزئ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا﴾ الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن ﴿ثم اخذتهم فكيف كان عقاب﴾ وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله استهزاء به وتسلية له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولقد استهزأ الطغاة والجاحدون برسل كثيرين من قبلك- أيها الرسول الكريم- فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا أى: فأمهلتهم وتركتهم مدة من الزمان في أمن ودعة. ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ أخذ عزيز مقتدر فَكَيْفَ كانَ عِقابِ فانظر كيف كان عقابي إياهم، لقد كان عقابا رادعا دمرهم تدميرا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- توعد الرب تعالى الكافرين بالقوارع في الدنيا إلى يوم القيامة. ٦ - الله ﷻ يملي ويمهل ولكن لا يهمل بل يؤاخذ ويعاقب. أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٣) لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٨٥): «وقوله- سبحانه-: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ ... تسلية للرسول ﷺ عما أصابه من حزن بسبب تعنت المشركين معه.»
التفسير الوسيط٧/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات في مواجهة الاستهزاء: الداعية المستهزأ به يجد في هذه الآية سلواناً: فالأنبياء الكرام استُهزئ بهم ومع ذلك استمروا في دعوتهم حتى جاء نصر الله.
الإملاء الطويل لا يعني الإفلات: {فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ}: درس عميق لكل مؤمن يتعجب من ازدهار الظالمين؛ فالإملاء مؤقت والأخذ آتٍ لا محالة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الحق سبحانه: ﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك ... ﴾ [الرعد: ٣٢] اي: لست بدعا يا محمد في ان يقف بعض الكافرين منك هذا الموقف. والمثل هو الحكم بين ابي العاص ابو مروان الذي كان يقلد مشية النبي ﷺ ؛ وكان رسول الله يمشي كانما يتحدر من صبب؛ وكان بصره دائما في الارض.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التاويلات النجمية قارعة من الاحكام الازلية تقرعهم في انواع المعاملات التي تصدر منهم موجبة للشقاوة وبقوله او تحل قريبا من دارهم يشير الي ان الاحكام الازلية تارة تصدر منهم وتارة من مصاحبهم فتوافقوا في اسباب الشقاوة وترافقوا الي ما اوعدهم الله من درك الشقاء كما قال حتي يعني [بلا بديشان خواهد رسد تا وقتي كه] ياتي وعد.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «روي عن رسول الله ﷺ انه قال: «طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده تنبت الحلي والحلل وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة.» . ويقال: طوبي شجرة في الجنة ساقها من ذهب وثمرها من كل لون، وثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها فتنبت الحلي والحلل واصلها في دار النبي ﷺ، واغصانها متدليات في كل دار وغرفة في الجنة وتحتها كثبان المسك والعنبر والزعفران وينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه﴾. قد قدمنا الكلام عليه في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي: ﴿الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد﴾ الاية. • قوله تعالي: ﴿وظنوا ما لهم من محيص (٤٨)﴾. الظن هنا بمعني اليقين؛»
«ولقد استهزئ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب (٣٢) افمن هو قائم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (٣٣) لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من.»
«عن ايمانهم حتي طمعوا ذلك مع ما راوا من احوالهم انهم راوا من الايات ما هو اعظم من ذلك فلم يؤمنوا الا تري ان انشقاق القمر باشارة النبي ﷺ اشد اعجازا من تسيير الجبال وتقطيع الارض- وتكليم الحصي اشد اعجازا من تكليم الموتي وغير ذلك ما لا يحصي ان مخففة من الثقيلة اي انه لو يشاء الله متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا.»
«ثُمَّ قَالَ: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ اعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَنَا تَمَسَّكُوا بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وُجُوهٍ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَقَدْ بَيَّنَّا بِالدَّلِيلِ أَنَّ ذَلِكَ الْمُزَيِّنَ هُوَ اللَّهُ.»
«وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُمْ عَذابٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُ أَخْبَرَ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ سَيَقَعُونَ فِي عِقَابِ الْآخِرَةِ وَإِخْبَارُ اللَّهِ مُمْتَنِعُ التَّغَيُّرِ وَإِذَا امْتَنَعَ وُقُوعُ التَّغَيُّرِ فِي هَذَا الْخَبَرِ، امْتَنَعَ صدور الإيمان منه وكل هذه الوجوه قد لَخَّصْنَاهَا فِي هَذَا الْكِتَابِ مِرَارًا، قَالَ الْقَاضِي: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ أَيْ عَنْ ثَوَابِ الْجَنَّةِ لِكُفْرِهِ وَقَوْلُهُ: فَما لَهُ مِنْ هادٍ مُنْبِئٌ بِذَلِكَ أَنَّ الثَّوَابَ لَا يُنَالُ إِلَّا بِالطَّاعَةِ خَاصَّةً فَمَنْ زَاغَ عَنْهَا لَمْ يَجِدْ إِلَيْهَا سَبِيلًا، وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِذَلِكَ مَنْ حَكَمَ بِأَنَّهُ ضَالٌّ وَسَمَّاهُ ضَالًّا، وَقِيلَ الْمُرَادُ مَنْ يُضْلِلِهُ اللَّهُ عَنِ الْإِيمَانِ بِأَنْ يَجِدَهُ كَذَلِكَ، ثم قال وَالوجه الْأَوَّلُ أَقْوَى.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا بُدَّ لِهَذَا الْكَلَامِ مِنْ جَوَابٍ وَاخْتَلَفُوا فِيهِ عَلَى وُجُوهٍ: الوجه الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ: أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ كَمَنْ لَيْسَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ؟»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الرعد وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم