وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَٰنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا
وإذا قيل للمشركين اسجدوا للرحمن أنكروا وسألوا عنه وقالوا إنهم لا يعرفونه، وتساءلوا أيسجدون لمجرد أمرك، وزادهم هذا الأمر بعدا عن الإيمان.
قال ابن كثير: «أي إذا قيل لهؤلاء المشركين الكفار: اسجدوا لله واعبدوا الرحمن الذي خلقكم ورزقكم، استكبروا وقالوا على وجه التعنت والتكذيب: {وَمَا الرَّحْمَٰنُ} أي لا نعرف هذا الاسم ولا نقر به؛ {أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا} أي لمجرد أمرك وقولك دون حجة وبرهان؟! {وَزَادَهُمْ نُفُورًا} أي زادهم هذا الأمر بعداً عن الحق وعتواً وعناداً.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «بهذا الي غيري. وقيل: الباء بمعني عن اي: فاسال عنه خبير وهو الله ﷿. وقيل: جبريل ﵇. [٦٠] ﴿واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن﴾ [الفرقان: ٦٠] ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، كانوا يسمونه رحمن اليمامة.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا اخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله ﴿فاسال به خبيرا﴾ قال: ما اخبرتك من شيء فهو ما اخبرتك به واخرج ابن ابي شيبة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَعَمَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ أَنَّهُمْ إِنَّمَا جَهِلُوا الصِّفَةَ لَا الْمَوْصُوفَ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ:" وَمَا الرَّحْمنُ" وَلَمْ يَقُولُوا وَمَنِ الرَّحْمَنُ.»
{وَإِذَا}: الواو استئنافية، «إذا.» ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{قِيلَ لَهُمُ}: فعل ماض مبني لما لم يُسم فاعله (مبني للمجهول)، ولهم جار ومجرور متعلقان بـ «قيل.».
{اسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وللرحمن جار ومجرور متعلقان بـ «اسجدوا.»، والجملة في محل رفع نائب فاعل مقول القول.
{قَالُوا}: فعل ماض وفاعله، وهو جواب شرط «إذا.».
{وَمَا الرَّحْمَٰنُ}: الواو عاطفة أو استئنافية، «ما.» اسم استفهام يراد به الإنكار والتجاهل أو السؤال عن الماهية، مبني في محل رفع مبتدأ، و«الرحمن.» خبره (أو العكس).
{لِمَا تَأْمُرُنَا}: اللام جارة، «ما.» مصدرية أو اسم موصول بمعنى الذي أو من، تأمر فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديره أنت، و«نا.» مفعول به أول، والمفعول الثاني محذوف تقديره بالسجود له.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا (٥٩)) . قوله تعالي: (الذي خلق) : يجوز ان يكون مبتدا. و «الرحمن.» : الخبر؛ وان يكون خبرا؛ اي هو الذي؛ او نصبا علي اضمار اعني فيتم الكلام علي العرش.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «البلاغة: الاستعارة التصريحية في قوله «مرج البحرين.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لأمرك لنا. وقرئ بالياء، كأن بعضهم قال لبعض: أنسجد لما يأمرنا محمد ﷺ. أو يأمرنا المسمى بالرحمن ولا نعرف ما هو. وفي زادَهُمْ ضمير اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ لأنه هو المقول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا إِنْكَارٌ وَامْتِنَاعٌ، أَيْ لَا نَسْجُدُ لِشَيْءٍ»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٩ - ﴿الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام﴾ ستة حقب زمنية، لان اليوم مطلق الزمن ﴿ثم استوي علي العرش﴾ كناية عن سيطرته وتدبيره، و ﴿ثم﴾ ليست للتراخي الزمني بل للعطف ﴿الرحمن فسئل به خبيرا﴾ هو الله تعالي، وسؤاله من خلال وحيه وكتبه.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن﴾ قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي ولذلك قالوا ﴿انسجد لما تامرنا﴾ اي للذي تامرنا بسجوده او لامرك ايانا من غير ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقريء يامرنا بياء الغيبة علي انه قول بعضهم لبعض ﴿وزادهم﴾ اي الامر بسجود الرحمن.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني١٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ «ما.» لغير العاقل {وَمَا الرَّحْمَٰنُ}: استعملوا «ما.» تحقيراً وتجاهلاً لأصل المعرفة، كأنهم يسألون عن شيء مجهول مبهم لا يستحق الذكر، وهو غاية الوقاحة والعتو.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ ان الحق ﵎ حينما ذكر الصفة الملزمة لان تخضع له سبحانه لم يقل مثلا: اسجدوا لله، انما ﴿اسجدوا للرحمن﴾ [الفرقان: ٦٠] واتي بالصفة التي تعدي رحمانيته اليك، فكان من الواجب ان تطيع، وان تخضع له. كما قلنا سابقا: اجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه، واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا ﴿واذا قيل لهم﴾ اي اذا قال محمد ﵊ للمشركين ﴿اسجدوا للرحمن﴾ صلوا لله واخضعوا له ﴿قالوا وما الرحمن﴾ اي لا نعرف الرحمن فنسجد له فهذا سؤال عن الفرقان (٦٣ - ٦٠) المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسؤال عن المجهول بما او عن معناه لانه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل الرحيم والراحم والرحوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخبر- سبحانه- عن جهالات المشركين وسخافاتهم فقال: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ، قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَزادَهُمْ نُفُوراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢١٤): «ثم أخبر- سبحانه- عن جهالات المشركين وسخافاتهم فقال: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ، قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَزادَهُمْ نُفُوراً. أى: وإذا قال الرسول ﷺ والمؤمنون معه لهؤلاء المشركين: اجعلوا سجودكم وخضوعكم للرحمن وحده، قالُوا على سبيل التجاهل وسوء الأدب والجحود: وَمَا الرَّحْمنُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وزادهم نفوراً: أي القول لهم اسجدوا للرحمن زادهم نفوراً من الإيمان. جعل في السماء بروجاً: هي إثنا عشر برجاً انظر تفصيلها في معنى الآيات.»
التفسير الوسيط١٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
الخضوع التعبدي وسجدة التلاوة: المسارعة إلى السجود عند تلاوة هذه الآية تبرؤاً من كبر المشركين وجحودهم، وإقراراً بربوبية الرحمن ورحمته.
الحذر من رد الحق استكباراً على الداعي: عدم ربط قبول الحق بشخص الآمر به ومكانته، بل الواجب قبول الحق لذاته والامتثال لأمر الله ورسوله دون تردد.
الاستعداد النفسي لإعراض المعاندين: أن يعلم الداعية أن القرآن يزيد المهتدين هدى وإيماناً، ويزيد الظالمين والمعاندين رجساً ونفوراً؛ فالمشكلة في قلوبهم المريضة وليست في وضوح الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ ان الحق ﵎ حينما ذكر الصفة الملزمة لان تخضع له سبحانه لم يقل مثلا: اسجدوا لله، انما ﴿اسجدوا للرحمن﴾ [الفرقان: ٦٠] واتي بالصفة التي تعدي رحمانيته اليك، فكان من الواجب ان تطيع، وان تخضع له. كما قلنا سابقا: اجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «من اظهار بريته فعلوه علي العرش بقهره وقدرته، واستواؤه بفعل خص به العرش بتسوية اجزائه وصورته . قوله جل ذكره: واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا (٦٠) اقبل الحق- سبحانه- بلطفه وبفضله علي اقوام فلذلك وجدوه، واعرض عن اخرين بتكبره وتعززه فلذلك جحدوه فطرهم علي سمة البعد،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبيان ان المراد من الاستواء المذكور في الحقيقة تعيين مرتبة الرحمانية فسئل به متعلق بما بعده وهو خبيرا كما في قوله (انه بهم رؤف رحيم) ونظائره اي فاسال خبيرا بما ذكر من الخلق والاستواء يعني الذي خلق واستوي لانه هو الخبير بافعاله وصفاته كما قال (ولا ينبئك مثل خبير) وقال (وما يعلم تاويله الا الله) ومن جعل قوله (والراسخون.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويطلب الي ربه الذي رباه بانواع الكمالات سبيلا يوصله الي معرفته وتوحيده وان انصرفوا عنك يا اكمل الرسل واعرضوا عن هدايتك وارشادك وقصدوا مقتك وقتلك عدوانا وظلما لا تبال يا اكمل الرسل بهم وبشانهم ولا تحزن عن امرهم هذا بل توكل في مقابلتهم ومقاومتهم علي الحي القيوم الذي لا يموت اي لا يطرا عليه الموت والفناء وسبح ربك ونزهه عما لا يليق بشانه مقارنا تسبيحك بحمده علي الائه ونعمائه الفائضة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا ﴾. ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة: ان الكفار اذا قيل لهم: اسجدوا للرحمن، اي: قال لهم ذلك رسول الله ﷺ والمسلمون، تجاهلوا الرحمن، وقالوا: وما الرحمن، وانكروا السجود له تعالي، وزادهم ذلك نفورا عن الايمان والسجود للرحمن.»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار إذا قيل لهم: اسجدوا للرحمن، أي: قال لهم ذلك رسول الله ﷺ والمسلمون، تجاهلوا الرحمن، وقالوا: وما الرحمن، وأنكروا السجود له تعالى، وزادهم ذلك نفورًا عن الإِيمان والسجود للرحمن.»
«وقيل: سألوا عن ذلك لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله تعالى كما يطلقون الرحيم والرحوم والراحم عليه تعالى أو لأنهم ظنوا أن المراد به غيره ﷿ فقد شاع فيما بينهم تسمية مسيلمة برحمان اليمامة فظنوا أنه المراد بحمل التعريف على العهد. وقيل: لأنه كان عبرانيا وأصله رخمان بالخاء المعجمة فعرب ولم يسمعوه. والأظهر عندي أن ذلك عن تجاهل وأن السؤال عن المسمى ولذا قالوا: أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا أي للذين تأمرنا بالسجود له من غير أن نعرفه.»
«وقيل: سألوا عن ذلك لأنهم ما كانوا يطلقونه على الله تعالى كما يطلقون الرحيم والرحوم والراحم عليه تعالى أو لأنهم ظنوا أن المراد به غيره ﷿ فقد شاع فيما بينهم تسمية مسيلمة برحمان اليمامة فظنوا أنه المراد بحمل التعريف على العهد. وقيل: لأنه كان عبرانيا وأصله رخمان بالخاء المعجمة فعرب ولم يسمعوه. والأظهر عندي أن ذلك عن تجاهل وأن السؤال عن المسمى ولذا قالوا: أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا أي للذين تأمرنا بالسجود له من غير أن نعرفه. فما موصولة والعائد محذوف.»