الفرقان ٢٧ · ص ٣٦٢ · جزء ١٩

روى الطبري والواحدي وابن أبي حاتم في سبب نزول هذه الآية عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن عُقْبَة بن أبي مُعَيْط كان يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويستمع حديثه بمكة ولا يؤذيه، وكان رجلاً حليماً، فصنع عقبة طعاماً فدعا إليه أشراف قريش ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وُضِع الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أنا بآكل من طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فشهد عقبة بذلك فأكل النبي صلى الله عليه وسلم من طعامه. وكان أُبَيّ بن خَلَف صديقاً لعقبة وكان غائباً بالشام، فلما قدم أُخبر بما صنع عقبة، فأقبل عليه مغضباً وقال: يا عقبة، أصبأت؟! قال: لا والله، ولكن دخل علي رجل في بيتي فأبى أن يأكل من طعامي حتى أشهد له، فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له! فقال أبيّ: لا أرضى عنك أبداً ولا أبرح حتى تأتيه فتتفل في وجهه وتشتمه وتكذبه! ففعل ذلك الشقي عقبة بن أبي معيط لعنه الله... فقُتل عقبة يوم بدر صبراً، وقُتل أبيّ يوم أُحد، فأنزل الله تعالى فيهما هذا المشهد الخالد: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا}.».

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (٢٧) يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا (٢٨) لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا (٢٩) قوله تعالي: (ويوم يعض الظالم علي يديه) الماضي عضضت. وحكي الكسائي عضضت بفتح الضاد الاولي. وجاء التوقيف عن اهل التفسير.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٣٩)جامع البيانالطبري١٧/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ويومَ يَعَضُّ الظالمُ نفسَه المشركُ بربِّه على يديه، ندَمًا وأسفًا على ما فرَّط في جنبِ اللهِ، وأوبَق نفسَه بالكفرِ به، في طاعةِ خليلهِ الذي صدَّه عن»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٥): «وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ:" وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ" هُوَ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، وَكَانَ صَدِيقًا لِأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ الْجُمَحِيِّ وَيُرْوَى لِأُبَيِّ بن خلف أخ أُمَيَّةَ، وَكَانَ قَدْ صَنَعَ وَلِيمَةً فَدَعَا إِلَيْهَا قُرَيْشًا، وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَبَى أَنْ يَأْتِيَهُ إِلَّا أَنْ يُسْلِمَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٤٢)جامع البيانالطبري١٧/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وقال الرسولُ يوم يَعَضُّ الظالمُ على يديه: يا ربِّ إن قومى»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الكافرين) متعلق ب (عسيرا) وهو نعت ل (يوما) منصوب. وجملة: «الملك … للرحمن.» … لا محل لها استئنافية. وجملة: «كان يوما .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. ﴿ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (٢٧) يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا (٢٨) لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١١)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الظَّالِمُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلِاسْتِغْرَاقِ. وَالْمُرَادُ بِالظُّلْمِ الشِّرْكُ فَيَعُمُّ جَمِيعَ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا بَعْدَ ظُهُورِ الدَّعْوَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا إِعْلَامًا بِمَا لَا تَخْلُو عَنْهُ مِنْ صُحْبَةِ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ وَإِغْرَاءِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَلَى مُنَاوَاةِ الْإِسْلَامِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٧٦)الكشافالزمخشري٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أراد أنى كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط، فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا. وقرئ: يا ويلتى بالياء، وهو الأصل، لأن الرجل ينادى ويلته وهي هلكته، يقول لها: تعالى فهذا أوانك. وإنما قلبت الياء ألفا كما في: صحارى، ومدارى. فلان: كناية عن الأعلام، كما أن الهن كناية عن الأجناس فإن أريد بالظالم عقبة، فالمعنى: ليتني لم أتخذ أبيا خليلا، فكنى عن اسمه.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١١): «وَالتَّعْرِيفُ فِي الظَّالِمُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلِاسْتِغْرَاقِ. وَالْمُرَادُ بِالظُّلْمِ الشِّرْكُ فَيَعُمُّ جَمِيعَ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا بَعْدَ ظُهُورِ الدَّعْوَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا إِعْلَامًا بِمَا لَا تَخْلُو عَنْهُ مِنْ صُحْبَةِ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ وَإِغْرَاءِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَلَى مُنَاوَاةِ الْإِسْلَامِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْعَهْدِ الْمَخْصُوصِ.»

التعبير بـ {اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا}: لم يقل: «اتبعت سبيل الرسول.»، بل قال {مَعَ}؛ لبيان أنه تمنى لو رافق الرسول وكان معه في خندق واحد وطريق واحد تنجيه من نار الجحيم.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢١٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم يعض الظالم علي يديه﴾ عض اليدين والانامل واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد فهما والمراد بالظالم اما عقبة بن ابي معيط علي ما قيل من انه كان يكثر مجالسة النبي ﷺ فدعاه ﷺ يوما الي ضيافته فابي ﷺ ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات فقال لا ولكن ابي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١١)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالظُّلْمِ الشِّرْكُ فَيَعُمُّ جَمِيعَ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا بَعْدَ ظُهُورِ الدَّعْوَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا إِعْلَامًا بِمَا لَا تَخْلُو عَنْهُ مِنْ صُحْبَةِ بَعْضِهِمْ مَعَ بَعْضٍ وَإِغْرَاءِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَلَى مُنَاوَاةِ الْإِسْلَامِ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال ٨: ذكرتم في الحلقة السابقة انه عندما يذكر (السموات والارض وما بينهما) لا بد ان يذكر ثلاث ملل لكن في سورة الفرقان ذكر (وما بينهما) (الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا (٥٩)) مع انه لم يذكر الملل الثلاث؟ كان كلامنا في قوله تعالي (له ملك السموات والارض وما بينهما) تحديدا وليس في خلق السموات والارض وما بينهما.».

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ١٣٠)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تناهي كذلك في علمه بالعجز وما اهل الارض جميعا في ذلك الا كنفس واحدة (ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم (٢٧) . ***.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم صور- سبحانه- ما سيكون عليه الكافرون يوم القيامة من حسرة وندامة، تصويرا بليغا، مؤثرا فقال: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا.»

التدقيق الصارم في اختيار الأصدقاء والجلساء: الحذر من مرافقة من يصد عن سبيل الله ويستهزئ بشعائر الدين.

التحرر من ضغط المجتمع السلبي: تقديم رضا الله ورسوله على رضا سائر الخلق مهما كانت مكانتهم وعلاقتهم.

المسارعة إلى اتخاذ السبيل مع الرسول اليوم: الالتزام بسنته وشريعته في دار العمل قبل أن يأتي يوم العض على اليدين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤٢٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والانامل: اطراف الاصابع وعضها من الغيظ عادة معروفة حينما يتعرض الانسان لموقف يصعب عليه التصرف فيه فيعض علي انامله عضا يناسب الموقف والحدث، فان كان الحدث اعظم ناسبه ان يعض يده لا مجرد اصابعه.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٠٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ما كانوا في اليسير من نعيم الدنيا واهل الايمان والطلب والجد والاجتهاد يرون فيه اليسر من نعيم الجنان ولقاء الرحمن بعد ان كانوا في الدنيا راضين بالعسر تاركين لليسر موقنين ان مع العسر يسرا وخرج علي سهل الصعلوكي من سجن حمام يهودي في طمر اسود من دخانه فقال الستم ترون الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فقال سهل علي البداهة.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٦)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما بلغهم الرسل وبينهم فهم هم يومئذ خير مستقرا اي من جهة مكان يستقرون عليه ويتوطنون فيه واحسن مقيلا يستريحون ويستروحون فيه ومع الحور والولدان والغلمان يتلذذون او هم يومئذ اي حين انقطاع السلوك وانكشاف السدل والاغطية المانعة من الشهود خير مستقرا من استقرارهم في مقر التوحيد امنين من وساوس الاوهام والخيالات الباطلة واحسن مقيلا يستريحون فيه بلا مقتضيات القوي والالات البشرية منخلعين عن جلابيب ناسوتهم مطلقا مشرفين بخلع عالم.»