وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا
والذين يدعون ربهم أن يصرف عنهم عذاب جهنم، لأن عذابها هلاك لازم لا يفارق صاحبه.
قال الحسن البصري رحمه الله: «كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم؛ ألا وإن الله علق العذاب بأهل النار فلن ينفك عنهم أبداً.».
بين ابن كثير: «أي ومع طاعتهم وعبادتهم وقيامهم بالليل، هم وجلون خائفون مشفقون من عذاب الله، يسألونه أن يصرف عنهم عذاب النار؛ كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ}.».
روى الترمذي (رقم 3175) عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: أهو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر؟ قال: «لا يا ابنة الصديق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يُقبل منهم، أولئك الذين يسارعون في الخيرات.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مَعْنَاهُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فِيمَا ذَكَرَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ وَابْنُ عَرَفَةَ وَغَيْرُهُمَا. وَقَالَ الْأَعْشَى: إِنْ يُعَاقِبْ يَكُنْ غَرَامًا وَإِنْ ... يُعْطِ جَزِيلًا فَإِنَّهُ لَا يُبَالِي وَقَالَ الْحَسَنُ: قَدْ عَلِمُوا أَنَّ كُلَّ غَرِيمٍ يُفَارِقُ غَرِيمَهُ إِلَّا غَرِيمَ جَهَنَّمَ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الْغَرَامُ أَشَدُّ الْعَذَابِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ إن عذابَ جَهَنَّمَ كان غرامًا مُلِحًّا (¬١) دائمًا لازمًا، غيرَ مفارقٍ مَن عُذِّب به مِن الكفارِ، ومُهلِكًا له.»
{رَبَّنَا}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء للتقريب، منصوب بالفتحة، و«نا.» مضاف إليه.
{اصْرِفْ عَنَّا}: اصرف فعل دعاء وتضرع مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت، وعنا جار ومجرور متعلقان بـ «اصرف.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ركانا عذابا وكان غراما والنسار ماء لبني عامر والفجار ماء لبني تميم، وقد جرت فيهما هاتان الواقعتان وكانتا عذابا على أهلهما وهلاكا دائما.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وصفهم بإحياء الليل ساجدين وقائمين، ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه، إيذانا بأنهم مع اجتهادهم خائفون مبتهلون إلى الله في صرف العذاب عنهم، كقوله تعالى وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: بل هما مختلفا المعنى، فالمستقرُّ للعصاة، فإنهم يخرجون، والمقام للكُفَّار فإنهم مخلدون. فإن قيل: إنهم سألوا الله أن يصرف عنهم عذاب جهنم لعلتين: إحداهما: أن عذابها كان غراماً.»
التعبير بالجملة الاسمية المؤكدة بـ «إن.» وكان {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا}: لترسيخ هذه الحقيقة في أذهان السائلين، وجعل الخوف مستقراً راسخاً يوجه سلوكهم في الحياة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا القول يناسب عباد الرحمن الذين يفعلون الخيرات، طمعا في الثواب، وخوفا من العقاب، فهم الذين يقولون ﴿ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما﴾ [الفرقان: ٦٥] كلمة (غرام) نقولها بمعني الحب والهيام والعشق، ومعناها: اللزوم، اي لازم لهم لا ينفك عنهم في النار ابدا؛ لان العاقبة اما جنة ابدا، او نار ابدا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والقيام يصفون أقدامهم ويذرفون دموعهم على خدودهم خوفاً من عذاب ربهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان بين ذلك قواماً: أي بين الإسراف والتقتير وسطاً. التي حرم الله: وهي كل نفس آدمية إلا نفس الكافر المحارب.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٢٩): «إلا بالحق: وهو واحد من ثلاث: كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل ظلم وعدوان. يلق أثاماً: أي عقوبة شديدة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
محاربة العجب والرياء في النفس: تذكير النفس دائماً بأن دخول الجنة برحمة الله وفضله، وأن أعظم الأعمال الصالحة قد تحبط بالعجب والغرور.
المداومة على الاستعاذة من عذاب جهنم: الاقتداء بعباد الرحمن في كثرة الدعاء بصرف عذاب النار، وتكرار الاستعاذة النبوية المأثورة دبر كل صلاة.
استشعار خطورة النار: تأمل صفات النار وأهوالها ليكون ذلك واعظاً ورادعاً عن اقتراف الذنوب والشهوات المحرمة في الخلوات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا القول يناسب عباد الرحمن الذين يفعلون الخيرات، طمعا في الثواب، وخوفا من العقاب، فهم الذين يقولون ﴿ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما﴾ [الفرقان: ٦٥] كلمة (غرام) نقولها بمعني الحب والهيام والعشق، ومعناها: اللزوم.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الخير الكثير ان قلت ما تقول في قوله ﵇ (من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة) الخ فانه يرفع مؤنة قيام الليل قلت هذا ترغيب في الجماعة وبيان للرخصة وتاثير النية فان من نوي وقت العشاء ان يقيم الفجر بجماعة كان كمن انتظرها في المسجد فرب همة عالية تسبق الاقدام ولكن العمل مع النية.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اذا صفوا في قتال العدو- رواه البغوي في شرح السنة قال البغوي قال ابن عباس من صلي بعد العشاء الاخرة ركعتين او اكثر فقد بات لله ساجدا وقائما. وعن عثمان بن عفان قال قال رسول الله ﷺ من صلي العشاء في جماعة كان كقيام تصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة. رواه احمد ومسلم في الصحيح.»
«• قوله تعالي: ﴿والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ﴾. ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان عباده الصالحين يبيتون لربهم سجدا وقياما، يعبدون الله، ويصلون له، بينه في غير هذا الموضع، كقوله تعالي: ﴿امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه﴾ وقوله تعالي: ﴿تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا﴾ وقوله تعالي: ﴿انهم كانوا قبل ذلك محسنين.»
«إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهِ مَضَرَّةً خَالِصَةً عَنْ شَوَائِبِ النَّفْعِ، وَقَوْلُهُ: إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً إِشَارَةٌ إِلَى كَوْنِهَا دَائِمَةً، وَلَا شَكَّ فِي الْمُغَايَرَةِ، أَمَّا الْفَرْقُ بَيْنَ الْمُسْتَقَرِّ وَالْمُقَامِ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَقَرُّ لِلْعُصَاةِ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ فَإِنَّهُمْ يَسْتَقِرُّونَ فِي النَّارِ ولا يقيمون فيها، وأم الْإِقَامَةُ فَلِلْكُفَّارِ، وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ كَلَامِ اللَّه تَعَالَى وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ حِكَايَةً لِقَوْلِهِمْ.»