وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا
وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا
والذين إذا وعظوا بآيات ربهم لم يعرضوا عنها كالأصم والأعمى، بل يقبلون عليها سامعين مبصرين منتفعين بها.
قال الحسن البصري رحمه الله كلمة ذهبية: «كم من رجل يقرؤها ويسجد عليها وهو يخر عليها أصم أعمى! ولكن المؤمن إذا ذكر بآيات ربه سمع فأطاع، وأبصر فانتفع، ولم يكن كالكافر والمنافق الذي تمر به الآيات فلا يحرك لها ساكناً.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: فَكَأَنَّ الْمُسْتَمِعَ لِلذِّكْرِ قَائِمُ الْقَنَاةِ قَوِيمُ الْأَمْرِ، فَإِذَا أَعْرَضَ وَضَلَّ كَانَ ذَلِكَ خُرُورًا، وَهُوَ السُّقُوطُ عَلَى غَيْرِ نِظَامٍ وَتَرْتِيبٍ، وَإِنْ كَانَ قَدْ شُبِّهَ بِهِ الَّذِي يَخِرُّ سَاجِدًا لَكِنَّ أَصْلَهُ عَلَى غَيْرِ تَرْتِيبٍ. وَقِيلَ: أَيْ إِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُ اللَّهِ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ فَخَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا، وَلَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٨١): «وَقِيلَ: أَيْ إِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُ اللَّهِ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ فَخَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا، وَلَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
{بِآيَاتِ رَبِّهِمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ «ذُكروا.»، وربهم مضاف إليه، والهاء مضاف إليه. والآيات: الحجج والدلائل المنزلة في القرآن، والآيات الكونية المبصرة.
{عَلَيْهَا}: جار ومجرور متعلقان بـ «يخروا.»، والضمير يعود على الآيات.
{صُمًّا}: حال منصوبة من واو الجماعة في «يخروا.»، جمع أصم وهو فاقد حاسة السمع.
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما هو إثبات له، ونفى للصمم والعمى، كما تقول: لا يلقاني زيد مسلما، هو نفى للسلام لا للقاء. والمعنى: أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا على استماعها، وأقبلوا على المذكر بها وهم في إكبابهم عليها، سامعون بآذان واعية، مبصرون بعيون راعية، لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها، مظهرين الحرص الشديد على استماعها، وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين وأشباههم.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٩٥): «والمعنى: أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصا على استماعها، وأقبلوا على المذكر بها وهم في إكبابهم عليها، سامعون بآذان واعية، مبصرون بعيون راعية، لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها، مظهرين الحرص الشديد على استماعها، وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين وأشباههم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ اسْتِعَارَةُ الْقُعُودِ لِلتَّخَلُّفِ عَنِ الْقِتَالِ، وَفِي عَكْسِ ذَلِكَ يُسْتَعَارُ الْإِقْبَالُ وَالتَّلَقِّي وَالْقِيَامُ لِلِاهْتِمَامِ بِالْأَمْرِ وَالْعِنَايَةِ بِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخُرُورُ وَاقِعًا مِنْهُمْ أَوْ مِنْ بَعْضِهِمْ حَقِيقَةً لِأَنَّهُمْ يَكُونُونَ جُلُوسًا فِي مُجْتَمَعَاتِهِمْ وَنَوَادِيهِمْ فَإِذَا دَعَاهُمُ الرَّسُولُ ﷺ إِلَى الْإِسْلَام طأطأوا رؤوسهم وَقَرَّبُوهَا مِنَ الْأَرْضِ لِأَنَّ ذَلِكَ لِلْقَاعِدِ يَقُومُ مَقَامَ الْفِرَارِ، أَوْ سَتْرِ الْوَجْهِ كَقَوْلِ أَعْرَابِيٍّ يَهْجُو قوما من طَيء، أَنْشَدَهُ الْمُبَرِّدُ: إِذَا مَا قِيلَ أَيُّهُمْ لِأَيٍّ ...»
الكشاف٣/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر وصفهم الذي فاقوا به، اشار الي وصف الجهلة الذي سفلوا به، فقال: ﴿والذين اذا ذكروا﴾ اي ذكرهم غيرهم كائنا من كان، لانهم يعرفون الحق بنفسه لا بقائله ﴿بايات ربهم﴾ اي الذي وفقهم لتذكر احسانه اليهم في حسن تربيته لهم بالاعتبار بالايات المرئية والمسموعة ﴿لم يخروا﴾ اي لم يفعلوا فعل الساقطين المستعلين ﴿عليها﴾ الساترين.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اذا ذكروا بايات ربهم﴾ المنطوية علي المواعظ والاحكام ﴿لم يخروا عليها صما وعميانا﴾ اي اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿والذين اذا ذكروا بايات ربهم﴾.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يجزون الغرفة: أي الدرجة العليا في الجنة. بما صبروا: أي على طاعتك بامتثال الأمر واجتناب النهي. حسنت مستقرا ًومقاماً: أي صلحت وطابت مستقراً لهم أي موضع استقرار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فسوف يكون لزاماً: أي العذاب لازماً أي لازماً لكم في بدر ويوم القيامة.»
ترسيخ فقه التدبر القرآني: الحث على قراءة القرآن بفهم وخشوع، وعدم الاقتصار على سرد الحروف ونيل الأجر المجرد دون استيعاب المقاصد وتطبيق الأحكام.
سرعة الاستجابة للموعظة: إذا ذُكر المسلم بآية من كتاب الله انقاد وخضع، ولم يكابر أو يصر على خطئه، بل قال: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير.
محاربة الجهل والتبعية في المجتمع المسلم: بناء أجيال واعية فاهمة لأصول دينها وأدلتها، قادرة على الرد على الشبهات ببصيرة وعلم راسخ.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ذكروا﴾ [الفرقان: ٧٣] لا تقال الا اذا كان المقابل لك الذي تذكره عنده الف بالذكر، وعنده علم به، والايات التي تذكر بها لها قدوم اول، ولها قدوم ثان: القدوم الاول: هو الاعلان الاول بها، والقدوم الثاني: حين تنسي نذكرك بها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد ان الصدق اولي وان لزم الضرر علي نفس القائل واما جواز الكذب فانما هو لتخليص الغير ودفع الفتنة بين الناس وهو المراد من قوله [دروغ مصلحت اميز به از راست فتنه انگيز] نسال الله تعالي ان يجعلنا من الصادقين المخلصين بل من الصديقين المخلصين ويحشرنا مع الكرماء الحلماء والعلماء الادباء انه الموفق للاقوال الحسنة والافعال.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اذا ذكروا بايات ربهم﴾ يعني: القران ﴿لم يخروا عليها صما وعميانا﴾ اي: لم يصموا عنها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بشهادة الزور الكذب مطلقا وقيل معني الاية لا يحضرون مجالس الكذب فان مشاهدة الباطل شركة فيه فلا يجوز ان يسمع قصة فيها اباطيل او يقرا شعرا كذلك قال مجاهد يعني لا يحضر اعياد المشركين وقيل المراد به النوح وقال قتادة لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يشهدون اللغو والغناء قال ابن مسعود العناء ينبت.»
«المنتجة الجائزة شرعًا؛ لأن الاقتصاد الموجود الآن في أقطار الدنيا لا يبيحه الشرع الكريم؛ لأن الذين نظموا طرقه ليسوا بمسلمين، فمعاملات البنوك والشركات لا تجد شيئًا منها يجوز شرعًا، لأنها إما مشتملة على زيادات ربوية، أو على غرر لا تجوز معه المعاملة، كأنواع التأمين المتعارفة عند الشركات اليوم في أقطار الدنيا، فإنك لا تكاد تجد شيئا منها سالمًا من الغرر، وتحريم بيع الغرر ثابت عن النبي ﷺ.»
«لأن الاقتصاد الموجود الآن في أقطار الدنيا لا يبيحه الشرع الكريم؛ لأن الذين نظموا طرقه ليسوا بمسلمين، فمعاملات البنوك والشركات لا تجد شيئًا منها يجوز شرعًا، لأنها إما مشتملة على زيادات ربوية، أو على غرر لا تجوز معه المعاملة، كأنواع التأمين المتعارفة عند الشركات اليوم في أقطار الدنيا، فإنك لا تكاد تجد شيئا منها سالمًا من الغرر، وتحريم بيع الغرر ثابت عن النبي ﷺ.»