قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّىٰ نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا
قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّىٰ نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا
قال المعبودون تنزيها لك، ما صح لنا أن نتخذ من دونك أولياء فكيف نأمر غيرنا بعبادتنا؛ ولكنك أنعمت عليهم وعلى آبائهم بطول العمر وسعة الرزق حتى تركوا الموعظة وصاروا قوما هالكين.
وقوله: {وَلَٰكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّىٰ نَسُوا الذِّكْرَ}: بيّنوا علة ضلال المشركين؛ وهي طول الأمل، وبسط النعم الدنيوية، واستدراجهم بالرخاء والعافية دون شكر، حتى غفلوا عن التذكرة والوحي وتركوا العمل بطاعتك، {وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا} قال ابن عباس: «هلكى، لا خير فيهم، من قولهم: أرض بور إذا كانت خربة ميتة لا زرع فيها ولا نبت.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «عكرمة والضحاك والكلبي: يعني الاصنام ثم يخاطبهم ، فيقول، قرا ابن عامر بالنون والاخرون بالياء، اانتم اضللتم عبادي هؤلاء ام هم ضلوا السبيل، اخطاوا الطريق. قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا وما ارسلنا قبلك من.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوا بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا اخرج الفريابي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الذِّكْرِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: الْقُرْآنُ الْمُنَزَّلُ عَلَى الرُّسُلِ، تَرَكُوا الْعَمَلَ بِهِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. الثَّانِي: الشُّكْرُ عَلَى الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ وَالْإِنْعَامِ عَلَيْهِمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ لَهُ: يُنْطِقُهَا اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا يُنْطِقُ الْأَيْدِيَ وَالْأَرْجُلَ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَأَبُو جَعْفَرٍ:" أَنْ نُتَّخَذَ" بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الْخَاءِ عَلَى الْفِعْلِ الْمَجْهُولِ.»
قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن»: «(كان علي ربك) : الضمير في «كان.» يعود علي «ما.» ويجوز ان يكون التقدير: كان الوعد وعدا، ودل علي هذا المصدر قوله تعالي: «وعدا.» وقوله: «لهم فيها.» وخبر كان: «وعدا.» او «علي ربك.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَوْلِيَاءُ: جَمْعُ الْوَلِيِّ بِمَعْنَى التَّابِعِ فِي الْوَلَاءِ فَإِنَّ الْوَلِيَّ يُرَادِفُ الْمَوْلَى فَيَصْدُقُ عَلَى كِلَا طَرَفَيِ الْوَلَاءِ، أَيْ عَلَى السَّيِّدِ وَالْعَبْدِ، أَوِ النَّاصِرِ وَالْمَنْصُورِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنِّسْيَانُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِعْرَاضِ عَنْ عَمْدٍ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِعَارَةِ لِأَنَّهُ إِعْرَاضٌ يُشْبِهُ النِّسْيَانَ فِي كَوْنِهِ عَنْ غَيْرِ تَأَمُّلٍ وَلَا بَصِيرَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٤٠): «وَالتَّعَرُّضُ إِلَى تَمْتِيعِ آبَائِهِمْ هُنَا مَعَ أَنَّ نِسْيَانَ الذِّكْرِ إِنَّمَا حَصَلَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ بَلَغَتْهُمُ الدَّعْوَةُ الْمُحَمَّدِيَّةُ وَنَسُوا الذِّكْرَ، أَيْ الْقُرْآنَ، هُوَ زِيَادَةُ تَعْظِيمِ نِعْمَةِ التَّمْتِيعِ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهَا نِعْمَةٌ مُتَأَثِّلَةٌ تَلِيدَةٌ، مَعَ الْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ كُفْرَانَ النِّعْمَةِ قَدِ انْجَرَّ لَهُمْ مِنْ آبَائِهِمُ الَّذِينَ سَنُّوا لَهُمْ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ. فَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِشَنَاعَةِ الْإِشْرَاكِ وَلَوْ قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ ﷺ.»
التحرير والتنوير١٨/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٤/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مفردات القران وفي القران الفاظ اصطلح العلماء علي تسميتها بالغرائب؛ وليس المراد بغرابتها انها منكرة او نافرة او شاذة، فان القران منزه عن هذا جميعه، وانما اللفظة الغريبة ههنا هي التي تكون حسنة مستغربة في التاويل؛ بحيث لا يتساوي في العلم بها اهلها وسائر الناس.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يليق بنا نحن أو هم أن نعبد غيرك، وأنت يا مولانا الذي أسبغت عليهم وعلى آبائهم الكثير من نعمك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٨٢): «وهكذا، يتبرأ المعبودون من ضلال عابديهم، ويوبخونهم على جحودهم لنعم الله- تعالى- وعلى عبادتهم لغيره. ويعترفون لخالقهم- ﷿ بأنه لا معبود بحق سواه.»
التفسير الوسيط١٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من فتنة النعيم وطول الأمل: شكر الله المستمر على النعم بالقلب واللسان والعمل، وألا يغتر المسلم بسلامة صحته ووفرة ماله.
الأدب الرفيع في مخاطبة الله: تنزيه الرب في كل موطن والبدء بتسبيحه وحمده قبل عرض الحجج والمسائل.
عمارة القلوب بالذكر لتجنب البوار: ملازمة تلاوة القرآن وتدبره لتبقى القلوب حية خصبة مثمرة بالخيرات، والفرار من الغفلة المهلكة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة (سبحان) اي: تنزيها لله تعالي في ذاته عن مشابهة الذوات، وتنزيها لله تعالي في صفاته وافعاله عن مشابهة الصفات والافعال، فلله سمع ولك سمع، ولله وجود ولك وجود، ولله حياة ولك حياة، لكن احياتك كحياة الله؟ الله جبار وانت قد تكون جبارا، الله غني وانت قد تكون غنيا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اانتم اضللتم [كمراه كرديد] عبادي هؤلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم وامرتموهم بها ام هم ضلوا السبيل عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي (وهو يهدي السبيل) والاصل الي السبيل او للسبيل يقول الفقير والظاهر انه محمول علي نظيره الذي هو اخطاوا الطريق.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في الدار الاخرة فان من امن بالبعث الاخر سارع الي الطاعة والاستقامة. ٢- تقرير عقيدة البعث الاخر بوصف بعض ما يتم فيه من الجزاء بالنار والجنة. ٣- فضل التقوي وانها ملاك الامر فمن امن واتقي فقد استوجب الدرجات العلي جعلنا الله تعالي من اهل التقوي والدرجات العلي.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خالدين فيها ابدا لا يتحولون عنها اصلا لذلك قد كان وصار هذا الوعد الموعود علي ربك يا اكمل الرسل وعدا مسؤلا مطلوبا للمؤمنين في دعواتهم ومناجاتهم مع الله حيث قالوا في سؤالهم ودعائهم ربنا اتنا ما وعدتنا علي رسلك الاية الي غير ذلك من الايات المشتملة علي الدعوات ورفع الدرجات والمناجاة الماثورة من الانبياء والاولياء وخواص العباد واذكر يا اكمل الرسل للمشركين المتخذين الهة سوانا وحذرهم يوم يحشرهم ونبعثهم من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنْ قِيلَ لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْمَعْبُودِينَ مَا تَعَرَّضُوا لِهَذَا الْقِسْمِ بَلْ ذَكَرُوهُ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا: وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَهَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّ ضَلَالَهُمْ إِنَّمَا حَصَلَ لِأَجْلِ مَا فَعَلَ اللَّه بِهِمْ وَهُوَ أَنَّهُ ﷾ مَتَّعَهُمْ وَآبَاءَهُمْ بِنَعِيمِ الدُّنْيَا.»
«قُلْنَا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ السَّارِقَ يُقْطَعُ عَلَى سَبِيلِ التَّنْكِيلِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ تَابَ فَإِنَّهُ يُقْطَعُ لَا عَلَى سَبِيلِ التَّنْكِيلِ بَلْ عَلَى سَبِيلِ الْمِحْنَةِ، نَزَلْنَا عَنْ هَذِهِ الْمَقَامَاتِ، وَلَكِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ إِنَّهُ خِطَابٌ مَعَ قَوْمٍ مَخْصُوصِينَ مُعَيَّنِينَ فَهَبْ أَنَّهُ لَا يَعْفُو عَنْهُمْ فَلِمَ قُلْتَ إِنَّهُ لَا يَعْفُو عَنْ غَيْرِهِمْ؟»
«الْجَوَابُ: لَيْسَ السُّؤَالُ عَنِ الْفِعْلِ وَوُجُودِهِ، لِأَنَّهُ لَوْلَا وُجُودُهُ لَمَا تَوَجَّهَ هَذَا الْعِتَابُ، وَإِنَّمَا هُوَ عَنْ فَاعِلِهِ فَلَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِهِ وَإِيلَائِهِ حرف الاستفهام حتى يعلم أنه المسؤول عَنْهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم