وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا ۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا
وهو الذي خلق من النطفة إنسانا وجعله ذا نسب وذا صهر، ذكورا وإناثا، وهو قادر على ما يشاء.
قال ابن كثير: «أي خلق الإنسان من نطفة ضعيفة مهينة، فصوره وعدله وجعله نوعين: ذكراً وأنثى، ثم نشأت عنهما القرابات والوشائج؛ فمنها النسب وهو القرابة العصبية والرحمية، ومنها الصهر وهو المصاهرة بالزواج؛ وقسم الله بهما أحكام التحريم والإرث وحقوق الأرحام.».
قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «قوله: ﴿يا ايها الناس قد جاءكم برهان. . . ﴾ الاية. المعني: انه خطاب لجميع الملل. ومعني: ﴿برهان﴾ اي حجة. ومن اجل تذكير البرهان في اللفظ قال ﴿قد جاءكم﴾ ولم يقل قد جاءتكم، وهو محمد ﷺ هو حجة علي جميع الخلق. ﴿وانزلنا اليكم نورا مبينا﴾ اي القران.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «بسكون الذال، وقرا الباقون «ليذكروا.» بشد الذال والكاف، وفي قوله ولو شئنا الاية اقتضاب يدل عليه ما ذكر تقديره ولكنا افردناك بالنذارة وحملناك فلا تطع الكافرين. قوله ﷿: وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: واللهُ الذي خلَق من النُّطَفِ بشرًا إنسًا، فجعَله نسبًا، وذلك سبعةٌ، وصِهرًا، وهو خمسةٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" مِنَ الْماءِ" إِشَارَةٌ إِلَى أَصْلِ الْخِلْقَةِ فِي أَنَّ كُلَّ حَيٍّ مَخْلُوقٌ مِنَ الْمَاءِ.»
{خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا}: خلق فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو، ومن الماء جار ومجرور متعلقان بـ «خلق.»، وبشراً مفعول به منصوب. والماء هنا ماء النطفة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «كالذي في قوله ويقولون حجرا محجورا [الفرقان: ٢٢] ولا داعي الي ذلك لان ما ذكروه من استعمال حجرا محجورا في التعوذ لا يقتضي انه لا يستعمل الا كذلك. [٥٤] وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (٥٤) مناسبة موقع هذا الاستدلال بعد ما قبله انه استدلال بدقيق اثار القدرة في تكوين المياه وجعلها سبب حياة مختلفة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- في قوله «ثم جعلنا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «كالذي في قوله ويقولون حجرا محجورا [الفرقان: ٢٢] ولا داعي الي ذلك لان ما ذكروه من استعمال حجرا محجورا في التعوذ لا يقتضي انه لا يستعمل الا كذلك. وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا مناسبة موقع هذا الاستدلال بعد ما قبله انه استدلال بدقيق اثار القدرة في تكوين المياه وجعلها سبب حياة مختلفة الاشكال والاوضاع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَشَرُ: الْإِنْسَانُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [١٧] . وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي فَجَعَلَهُ عَائِدٌ إِلَى الْبَشَرِ، أَيْ فَجَعَلَ الْبَشَرَ الَّذِي خَلَقَهُ مِنَ الْمَاءِ نَسَبًا وَصِهْرًا، أَيْ قَسَّمَ اللَّهُ الْبَشَرَ قِسْمَيْنِ: نَسَبٍ، وَصِهْرٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين: ذكرا وأنثى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٥٥): «وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا فِي سُورَةِ مَرْيَمَ [١٧] . وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي فَجَعَلَهُ عَائِدٌ إِلَى الْبَشَرِ، أَيْ فَجَعَلَ الْبَشَرَ الَّذِي خَلَقَهُ مِنَ الْمَاءِ نَسَبًا وَصِهْرًا، أَيْ قَسَّمَ اللَّهُ الْبَشَرَ قِسْمَيْنِ: نَسَبٍ، وَصِهْرٍ.»
التحرير والتنوير١٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالعربية قد وصلها القران بالعقل والشعور النفسي، حتي صارت جنسية فلو جن كل اهلها. وسخوا بعقولهم علي ما زينت لهم انفسهم من الالحاد والسياسة كجنون بعض فتياننا. . لحفظها الشعور النفسي وحده، وهو مادة العقل بل مادة الحياة؛ وقد يكون العقل في يد صاحبه يضمن ويسخو ، ولكن ذلك النوع من الشعور في يد الله، وهذا من تاويل قوله سبحانه: (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون (٩) .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم. جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف، او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم، او لانه جهاد مع كل الكفرة لانه مبعوث الي كافة القري. وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي مرج البحرين خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها.»
صلة الأرحام ورعاية حقوق المصاهرة: المحافظة على حقوق الأقارب بالنسب والأصهار، وتجنب قطع الأرحام أو إهانة وشائج الزواج؛ فالصهر نعمة إلهية امتن الله بها.
ترسيخ مؤسسة الأسرة الشرعية: الدفاع عن الزواج الشرعي ضد دعوات الشذوذ والاختلاط المحرم؛ لأن الأسرة هي الحصن الوحيد لصيانة النسب البشري.
التواضع ومعرفة أصل الخلقة: تذكر الإنسان أصله من ماء مهين؛ ليدفعه ذلك إلى الخضوع لربه ونبذ الكبر والغرور على العباد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبهذه الاية الكونية في خلق الانسان نرد علي الذين يحلو لهم ان يقولوا: ان الانسان خلق صدفة، فاذا كان الانسان ذكرا وانثي بينهما مواصفات مشتركة واجهزة ومقومات واحدة، الا ان الذكر يختلف في الجهاز التناسلي وكذلك الانثي.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال خلق القلوب علي وصفين: قلب المؤمن مضيئا (مشرقا ) وقلب الكافر اسود مظلما، هذا بنور الايمان مزين، وهذا بظلمة الجحود معلم. ويقال قلوب العوام في اسر المطالب ورغائب الحظوظ، وقلوب الخواص معتقة عن المطالب، مجردة عن رق الحظوظ.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االقدم فهي نكرة وبينهما برزخ المشيئة لا يدخل اهل بحر الصفات بحر الذات ولا يرجع اهل بحر الذات الي بحر الصفات. وايضا قلوب اهل المعرفة منورة بانوار الموافقات وقلوب اهل النكرة مظلمة بظلمة المخالفات وبينهما قلوب العامة ليس لها علم ما يرد عليها وما يصدر منها فليس معها خطاب ولا لها جواب: وفي المثنوي ماهيانرا بحر نكذارد برون.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي بين التوحيد والشرك برزخا مانعا من التصاقهما واتصالهما وقد جعله حجرا محجورا اي حدا حصينا محدودا مانعا عن امتزاجهما واختلاطهما وكيف تنكرون ايها المنكرون سريان وحدته الذاتية علي صفائح مظاهره مع انه سبحانه هو الذي خلق اي اظهر واوجد تنبيها لعباده علي سر توحيده من الماء اي النطفة بشرا سويا ذا اجزاء مختلفة طبعا وشكلا صلابة ولينا قوة وضعفا رقة وغلظا الي غير ذلك من الصفات المتقابلة والاجزاء المتفاوتة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وبشري للمؤمنين (وهذا رد علي اليهود الذين كرهوا جبريل، وانه ينزل بحربهم وهلاكهم , فاخبرهم الله ان هذا الملاك هو ملاك الرب، وانه هو الذي انزل القران علي قلب محمد ﷺ ، وقد وصف الله جبريل في القران بانه روح القدس؛»
«منها: ما ذكر ابن كثير قال: فجعله نسبًا وصهرًا، فهو في ابتداء أمره ولد نسيب، ثم يتزوج فيصهر صهرًا. وانظر بقية الأقوال في الآية في تفسير القرطبي، والدر المنثور للسيوطي. مسألة استنبط بعض العلماء من هذه الآية الكريمة: أن بنت الرجل من الزنى لا يحرم عليه نكاحها. قال ابن العربي المالكي في هذه الآية: والنسب عبارة عن»
«فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً أي قسمه قسمين ذوي نسب أي ذكورا ينسب إليهم، وذوات صهر أي إناثاً يصاهر بهن كقوله تعالى: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى. وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً حيث خلق من مادة واحدة بشراً ذا أعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين، وربما يخلق من نطفة واحدة توأمين ذكراً وأنثى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم