الفرقان ٢ · ص ٣٥٩ · جزء ١٨

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الفرقان هذه السورة مكية في قول الجمهور وقال الضحاك هي مدنية وفيها ايات مكية قوله تعالي: والذين لا يدعون مع الله الها اخر [الفرقان: ٦٨] الايات. قوله ﷿: ﷽ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٣٩٥)جامع البيانالطبري١٧/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: تبارَك الذي نزَّل الفرقانَ الذي له مُلكُ السماواتِ والأرضِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّذِيرُ: الْمُحَذِّرُ مِنَ الْهَلَاكِ. الْجَوْهَرِيُّ: وَالنَّذِيرُ الْمُنْذِرُ، وَالنَّذِيرُ الْإِنْذَارُ. وَالْمُرَادُ بِ" الْعَالَمِينَ" هُنَا الْإِنْسُ وَالْجِنُّ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ كَانَ رَسُولًا إِلَيْهِمَا، وَنَذِيرًا لَهُمَا، وَأَنَّهُ خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ، وَلَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ عَامَّ الرِّسَالَةِ إِلَّا نُوحٌ فَإِنَّهُ عَمَّ بِرِسَالَتِهِ جَمِيعَ الْإِنْسِ بَعْدَ الطُّوفَانِ، لِأَنَّهُ بَدَأَ بِهِ الْخَلْقَ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «تين رد علي القدرية. ﴿وقال الذين كفروا﴾ نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة . ﴿اكتتبها﴾ من الكتابة التقول من القول، وقيل: استكتبها. ﴿الذي يعلم السر﴾ تخصيصه به هو التنبيه علي الاستدلال بما في القران من الاحكام لكون الكوائن في المستقبل، مثل اللزام وغلبة الروم والدخان وكفاية المستهزئين، وبما كان يخبر رسول الله من الغيب مثل اخبار ليلة الاسراء.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٣٣٠)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الامام ابو جعفر بن الزبير: هذه السورة وان نزلت علي سبب خاص وفي قصة معلومة فهي مع ما تقدمها واتصل بها في قوة ان لو قيل: قد انقضي عمرك يا محمد، وانتهي ما قلدته من عظيم امانة الرسالة امرك، واديت ما تحملته وحان اجلك، وامارة ذلك دخول الناس في دين الله افواجا، واستجابتهم بعد تلكؤهم.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «سؤال: ما الفرق بين الايتين في سورة الفرقان (الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (٧٠)) و (ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا (٧١)) ؟ في عموم القران اذا كان السياق في العمل يقول (عملا صالحا) .».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٢٩٧)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[(قتل الانسان ما اكفره • من اي شيء خلقه • من نطفة خلقه فقدره • ثم السبيل يسره • ثم اماته فاقبره • ثم اذا شاء انشره • كلا لما يقض ما امره) ١٧ - ٢٣] (قتل الانسان) دعاء عليه، وهي من اشنع دعواتهم؛ لان القتل قصاري شدائد الدنيا وفظائعها.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الفرقان مكية وايها سبع وسبعون اية ﷽ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير، او تزايد علي كل شيء وتعالي عنه في صفاته وافعاله، فان البركة تتضمن معني الزيادة، وترتيبه عن انزاله الفرقان لما فيه.»

تجريد التوحيد ومحاربة الشرك: تنزيه الله عن مماثلة المخلوقات وعن نسبة الولد أو الصاحبة أو الأنداد.

استشعار حكمة الله في الخلق: الرضا بمقادير الله في الأرزاق والآجال والصحة والبلاء؛ فكل شيء مقدر بحكمة بالغة.

التوافق مع سنن الله الكونية: استثمار الإنسان لطاقاته وفق السنن والتقديرات التي خلقها الله في الأرض للإعمار والإصلاح.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ١١٨)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[الصافات: ١٣٩، ١٤٠] الخ. روي انها نزلت باحد، حين هم رسول الله ﷺ ان يدعو علي المنهزمين من المؤمنين، وهو ضعيف؛ لان السورة كلها مكية. والله تعالي اعلم. الاشارة: ذرني ومن يكذب بهذا الحديث؛ حديث اهل الخصوصية، وهو الكلام في علم اسرار التوحيد، الذي هو مدار علم الباطن، فمن ينكره او ينكر وجود اهله فهو مستدرج مغرور.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٨٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي الله عليه وسلم وفيه تشريف له بالعبدية المطلقة وتفضيل بها علي جميع الانبياء فانه تعالي لم يسم احدا منهم بالعبد مطلقا كقوله تعالي (عبده زكريا) وتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا علي النصاري ولذا قدم في التشهد عبده علي رسوله (ليكون للعالمين نذيرا) غاية للتنزيل اي ليكون العبد منذرا بالقران للانس والجن.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ١٢٥)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفرقان مكية، سبع وسبعون اية، ثمانمائة واثنتان وسبعون كلمة، ثلاثة الاف وسبعمائة وثلاثة وستون حرفا تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده اي تعالي الله الذي نزل القران علي محمد ﷺ في ذاته وصفاته وافعاله، فتعالت ذاته عن جواز التغير والفناء. وعن مشابهة شيء من الممكنات وتعالت صفاته عن حدوث، وتعالت افعاله عن عبث.»