الفرقان ٩ · ص ٣٦٠ · جزء ١٨

بيّن الطبري أن الله تعالى يسلي نبيه صلى الله عليه وسلم ويعجب من جهل المشركين وضلالهم فقال: {انظُرْ}: يا محمد بعين بصيرتك وفكرك، {كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ}: «أي كيف شبهوا لك الأشباه وافتروا عليك الصفات؛ فقالوا تارة: ساحر، وتارة: مسحور، وتارة: كذاب، وتارة: شاعر، وتارة: معلم يعلمه بشر.»، {فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا}: «أي فضلوا عن طريق الرشاد وعن المحجة البيضاء، فلا يستطيعون سبيلاً إلى منفذ ولا حجة يثبتون عليها، بل حاروا وتخبطوا في أودية الضلالة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٠٤)جامع البيانالطبري١٧/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلا يجدُونَ سبيلًا إلى الحقِّ، إِلَّا فيما بعثْتُك بهِ، ومن الوجهِ الذي ضلُّوا عنه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٠٤): «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: انظر يا محمدُ إلى هؤلاءِ المشركينَ الذين شبَّهوا لك الأشباهَ بقولِهم لك: هو مسحورٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يلقي اليه كنز.» لا محل لها معطوفة علي جملة انزل وجملة: «تكون له جنة .» لا محل لها معطوفة علي جملة انزل. وجملة: «ياكل .» في محل رفع نعت لجنة. وجملة: «قال الظالمون .» لا محل لها معطوفة علي جملة قالوا وجملة: «تتبعون.» في محل نصب مقول القول. الصرف: (الاسواق)،جمع سوق، اسم لمكان البيع والشراء، وزنه فعل بضم فسكون،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا الظَّالِمُونَ: هُمُ الْمُشْرِكُونَ، فَغَيَّرَ عُنْوَانَهُمُ الْأَوَّلَ إِلَى عُنْوَانِ الظُّلْمِ وَهُمْ هُمْ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ فِي هَذَا الْقَوْلِ اعْتِدَاءً عَلَى الرَّسُولِ بِنَبْزِهِ بِمَا هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ فَظُلْمُهُمْ لَهُ أَشَدُّ ظُلْمٍ، وَصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٦٦)الكشافالزمخشري٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك، فبقوا متحيرين ضلالا، لا يجدون قولا يستقرّون عليه. أو فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا إليه.»

التعجيب من تناقضهم: من قال «ساحر.» يناقض من قال «مسحور.»؛ لأن الساحر يغلب عقول الآخرين، والمسحور مغلوب على عقله! ومن قال «أساطير اكتتبها.» يناقض من قال «لا يعلم شيئاً وهو مسحور.»؛ وهذا التناقض هو علامة الضلال والتيه.

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «لحاجة، فاستمع منا، واجبنا بالذي نسالك عنه، فقال لهم رسول الله: ان شاء الله، قال: فبدا (١) ابو جهل بن هشام فقال: يا محمد، انت ابن عمنا ومن عشيرتنا، وانت فينا فقير عائل ضعيف، ولا نحب ان نقول لك الا ما يعرف قومك.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ١٢٨)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والنهار، ان الكافر لفي اخطار. امض علي سنتك، واقف اثر من قبلك من المرسلين؛ فان الله قامع بك زيغ من الحد في دينه، وضل عن سبيل ". ونحن لا نمنع ان يكون للرجل شيء من هذا ومثله، وان لم يكن في طبقة شعره ولا في وزن ما يؤثر عنه من فصول النثر ، كقوله وقد كتب به الي صديق له في مصر كان يغشاه في علته حين مرض، فلما ابل انقطع عنه فكتب اليه: " وصلتني - وصلك الله - معتلا.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٠٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انظر كيف ضربوا لك الامثال﴾ استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع ﴿فضلوا﴾ اي عن طريق المحاجة حيث لم ياتوا بشيء يمكن صدوره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: انظر- أيها الرسول الكريم- إلى هؤلاء الظالمين، وتعجب من تعنتهم، وضحالة عقولهم. وسوء أقاويلهم. حيث وصفوك تارة بالسحر. وتارة بالشعر. وتارة بالكهانة. وقد ضلوا عن الطريق المستقيم في كل ما وصفوك به. وبقوا متحيرين في باطلهم، دون أن يستطيعوا الوصول إلى السبيل الحق. وإلى الصراط المستقيم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٦): «فالآية الكريمة تعجيب من شأنهم، واستعظام لما نطقوا به. وحكم عليهم بالخيبة والضلال، وتسلية للرسول ﷺ عما قالوه في شأنه.»

الثقة التامة بانتصار الحق: اليقين بأن الشبهات الموجهة ضد الإسلام متهافتة تتآكل ذاتياً بتناقضاتها الداخلية.

ضبط المنهج والابتعاد عن التناقض: تعليم المسلم أن يكون كلامه منضبطاً بالحق والعدل، لا يلقي التهم جزافاً كما يصنع أهل الضلال.

النظر في مآلات المعاندين: الاعتبار بحال من أعرض عن نور الله كيف ينتهي به المطاف إلى التيه والحيرة وفقدان السبيل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٣٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انظر﴾ [الفرقان: ٩] خطاب لايناس رسول الله وتطمينه ﴿كيف ضربوا لك الامثال﴾ [الفرقان: ٩] اي: اتهموك بشتي التهم فقالوا ساحر. وقالوا: مسحور. وقالوا: شاعر. وقالوا: كاهن ﴿فضلوا.».