الفرقان ٧١ · ص ٣٦٦ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «إخبار عن كرم الله تعالى وحلمه ورحمته؛ بأن كل من تاب إليه توبة نصوحاً مصحوبة بعمل صالح فإنه يقبل توبته، ويتوب عليه مآباً كريماً ومتابعاً عظيماً، كما قال تعالى: {وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا}.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٠٥)جامع البيانالطبري١٧/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كافيا. فكذلك يكون ذلك في قوله: ﴿وكان بين ذلك قواما﴾؛ لان معناه: وكان الوسط من ذلك قواما. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٥٨)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عن عبيد الله بن عمر عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال: قراناها علي عهد رسول الله ﷺ سنتين: والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية، ثم نزلت: الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا، فما رايت النبي ﷺ فرح بشيء قط كفرحه بها وفرحه ب انا فتحنا لك فتحا مبينا [الفتح: ١- ٢] .»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٨٦)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وزادهم نفورا الضمير المفعول في زادهم يعود علي المقول وهو اسجدوا للرحمن بروجا يعني المنازل الاثني عشر، وقيل الكواكب العظام سراجا يعني الشمس، وقرئ بضم السين والراء علي الجمع: يعني جميع الانوار ثم خص القمر بالذكر تشريفا جعل الليل والنهار خلفة اي يخلف هذا هذا، وقيل: هو من الاختلاف، لان هذا ابيض وهذا اسود، والخلفة اسم الهيئة: كالركبة والجلسة، والاصل جعلهما ذوي خلفة لمن اراد ان يذكر قيل: معناه يعتبر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٧٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْقَفَّالُ: يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْآيَةُ الْأُولَى فِيمَنْ تَابَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَلِهَذَا قَالَ:" إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ" ثُمَّ عُطِفَ عَلَيْهِ مَنْ تَابَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَتْبَعَ تَوْبَتَهُ عَمَلًا صَالِحًا فَلَهُ حُكْمُ التَّائِبِينَ أَيْضًا. وَقِيلَ: أَيْ مَنْ تَابَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُحَقِّقْ ذَلِكَ بِفِعْلِهِ، فَلَيْسَتْ تِلْكَ التَّوْبَةُ نَافِعَةً، بَلْ مَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَحَقَّقَ تَوْبَتَهُ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ فَهُوَ الَّذِي تَابَ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا، أَيْ تَابَ حَقَّ التَّوْبَةِ وَهِيَ النَّصُوحُ وَلِذَا أَكَّدَ بِالْمَصْدَرِ. فَ" مَتاباً" مَصْدَرٌ مَعْنَاهُ التَّأْكِيدُ، كَقَوْلِهِ:" وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً" أَيْ فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ حقا فيقبل الله توبته حقا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٢١)جامع البيانالطبري١٧/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وكان اللَّهُ ذا عفوٍ عن ذنوبِ مَن تاب مِن عبادِه وراجَع طاعتَه، وذا رحمةٍ به أن يعاقِبَه على ذنوبِه بعدَ توبتِه منها.»

{وَمَن}: الواو استئنافية، «من.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ.

{يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ}: يتوب فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، وإلى الله جار ومجرور متعلقان بـ «يتوب.»، والجملة في محل رفع خبر «إن.». وجملة إن واسمها وخبرها في محل جزم جواب الشرط، وفعل الشرط وجوابه خبر المبتدأ «من.».

{مَتَابًا}: مفعول مطلق منصوب مؤكد للفعل «يتوب.»، وهو مصدر ميمي بمعنى توبة ورجوعاً، وفيه دلالة على الكمال والتعظيم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٧٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ تَعَالَى هُنَا: وَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً وَقَعَ الْإِخْبَارُ عَنِ التَّائِبِ بِأَنَّهُ تَائِبٌ إِذِ الْمَتَابُ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ بِمَعْنَى التَّوْبَةِ فَيَتَعَيَّنُ أَنْ يُصْرَفَ إِلَى مَعْنًى مُفِيدٍ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ هُوَ قَوْلَهُ: إِلَى اللَّهِ فَيَكُونَ كِنَايَةً عَنْ عَظِيمِ ثَوَابِهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٩٥)الكشافالزمخشري٣/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فإنه بذلك تائب إلى الله مَتاباً مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٧٧): «فَقَوْلُهُ تَعَالَى هُنَا: وَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً وَقَعَ الْإِخْبَارُ عَنِ التَّائِبِ بِأَنَّهُ تَائِبٌ إِذِ الْمَتَابُ مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ بِمَعْنَى التَّوْبَةِ فَيَتَعَيَّنُ أَنْ يُصْرَفَ إِلَى مَعْنًى مُفِيدٍ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ هُوَ قَوْلَهُ: إِلَى اللَّهِ فَيَكُونَ كِنَايَةً عَنْ عَظِيمِ ثَوَابِهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مَا فِي الْمُضَارِعِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى التَّجَدُّدِ، أَيْ فَإِنَّهُِِ»

ربط التوبة بالرجوع إلى الله ذاته: لم يقل هنا «فإنه يدخل الجنة.»، بل قال: {فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا}؛ ليرفع همة التائب من مجرد طلب النجاة من النار إلى نيل القرب من الله ذاته وإرضاء خالقه ومولاه.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن تاب﴾ اي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها ﴿وعمل صالحا﴾ يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات ﴿فانه﴾ بما فعل ﴿يتوب الي الله﴾ اي يرجع اليه تعالي ﴿متابا﴾ اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله تعالي الذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فانه يرجع اليه تعالي او الي ثوابه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥١٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿يتوب الي الله متابا﴾ [الفرقان: ٧١] يعني: توبة نصوحا، لا عودة بعدها الي المعصية، لا يرجع في توبته كالمستهزيء بربه، يقول: افعل كذا ثم اتوب، وكلمة ﴿متابا﴾ [الفرقان: ٧١] تعني: العزم ساعة ان يتوب الا يعود، والخطر في ان يقدم العبد علي الذنب لوجود التوبة، فقد بقبض في حال المعصية، وقبل ان يمكنه التوبة.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ثم دليل الخطاب ان تقتلها بالحق ، وذلك بذبحها بسكين المخالفات، فما فلاحك الا بقتل نفسك التي بين جنبيك. قوله جل ذكره: يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا يضاعف لهم العذاب يوم القيامة بحسرات الفرقة وزفرات الحرقة. واخرون يضاعف لهم العذاب اليوم بتراكم الخذلان ووشك الهجران ودوام الحرمان.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا مروا باللغو: أي بالكلام السيء القبيح وكل مالا خير فيه. مروا كراماً: أي معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن سماعه أو المشاركة، فيه. وإذا ذكروا بآيات ربهم: أي إذا وعظوا بآيات القرآن. لم يخروا عليها صماً وعمياناً: أي لم يطأطئوا رؤوسهم حال سماعها عمياً لا يبصرون ولا صماً لا يسمعون بل يصغون يسمعون ويعون ما تدعو إليه ويبصرون ما تعرضه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإقامة. ما يعبأ بكم ربي: أي ما يكثرث ولا يعتد بكم ولا يبالي. لولا دعاؤكم: إياه، ودعاؤه إياكم لعبادته بذكره وشكره.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى هنا انتهى الحديث عن صفات عباد الرحمن وبيان جزائهم عند ربهم.»

إصلاح المسار بالعمل الدائم: على التائب ألا يكتفي بالبكاء والندم على ما مضى، بل يحول طاقته إلى إنجازات صالحة في ميادين العلم، والدعوة، والإنفاق، والخدمة المجتمعية.

حسن الظن بالله في قبول التوبة: اليقين بأن الله يفرح بتوبة عبده حين يتوب إليه أشد من فرح الواجد لراحلته بعد الضياع في الصحراء المهلكة.

المتابعة والاستمرار: الحذر من نقض التوبة بالرجوع إلى الذنب، واللجوء الدائم إلى الله بطلب الثبات وحسن الخاتمة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥١٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿يتوب الي الله متابا﴾ [الفرقان: ٧١] يعني: توبة نصوحا، لا عودة بعدها الي المعصية، لا يرجع في توبته كالمستهزيء بربه، يقول: افعل كذا ثم اتوب، وكلمة ﴿متابا﴾ [الفرقان: ٧١] تعني: العزم ساعة ان يتوب الا يعود، والخطر في ان يقدم العبد علي الذنب لوجود التوبة.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٤٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عبارة عن حقيقة العفو والتبديل من مقام المغفرة وان تنبهت لما اشرت اليه عرفت الفرق بين العفو والمغفرة انتهي كلامه وفي التاويلات النجمية (الا من تاب) عن عبادة الدنيا وهوي النفس (وامن) بكرامات وكمالات اعدها الله لعباده الصالحين مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر (وعمل عملا صالحا) لتبليغه الي تلك الكمالات وهو.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٣٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما شرح الكلمات: لا يشهدون الزور: اي لا يحضرون مجالسه ولا يشهدون بالكذب والباطل. واذا مروا باللغو: اي بالكلام السيء القبيح وكل مالا خير فيه.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ١٤٠)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي ما ذكر من الثلاثة كما هو داب الكفرة المذكورين يلق اثاما اي جزاء اثمه. وقال الحسن: الاثام اسم من اسماء جهنم. وقال مجاهد: الاثام واد في جهنم. وقرا ابن مسعود اياما اي شدائد، لانه يقال لليوم الصعيب يوم ذو ايام يضاعف له العذاب يوم القيامة.»