وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُّقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا
وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُّقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا
وإذا طرحوا منها في مكان ضيق وهم مقرونة أيديهم إلى أعناقهم بالقيود، نادوا هناك بالهلاك طالبين أن يأتيهم.
روى الطبري بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: «إن جهنم لتضيق على الكافر كأضيق من زج الرمح في الأرض.»، وفي قوله: {مُّقَرَّنِينَ} قال: «قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، وقرنوا مع الشياطين في السلاسل.».
وروى عن ابن عباس وقتادة والضحاك في قوله: {دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا}: قالوا: «الثبور هو الهلاك والدمار والويل؛ ينادون: يا ويلاه، يا هلاكاه، هلم يا هلاك فإنك أهون مما نحن فيه من العذاب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ وَالْقُشَيْرِيُّ عَنْهُ، وَحَكَاهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو. وَمَعْنَى" مُقَرَّنِينَ" مُكَتَّفِينَ، قَالَهُ أَبُو صَالِحٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف أهلُ التأويلِ في معنى الثُّبورِ؛ فقال بعضُهم: هو الوَيْلُ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٧/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قيل للحبل قرن، وقيل: مع الشياطين في السلاسل والأغلال. دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً ويلا عن ابن عباس، هلاكا عن الضحّاك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «برفع يقول، قال ابن مالك «وبعد ماض رفعك الخبر احسن.» والذي حسن ذلك ان الاداة لما لم تعمل في لفظ الشرط لكونه ماضيا مع قربه فلا تعمل في الجزاء مع بعده ولذلك قريء «ويجعل لك قصورا.» برفع يجعل عطفا علي جعل وقد اراد بعضهم تخطئة شوقي في قوله: ان راتني تميل عني كان لم ... يك بيني وبينها اشياء وفاتتهم القاعدة المتقدمة.».
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اداة حصر «رجلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصَفَ وُصُولَهُمْ إِلَى جَهَنَّمَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ وَوَضْعَهُمْ فِيهَا بِقَوْلِهِ: وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً فَصِيغَ نَظْمُهُ فِي صُورَةِ تَوْصِيفِ ضَجِيجِ أَهْلِ النَّارِ مِنْ قَوْلِهِ: دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً، وَأَدْمَجَ فِي خِلَالِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا ناهية وتدعوا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية والواو فاعل تدعوا وثبورا تقدم أنها مفعول به أو مفعول مطلق وادعوا فعل أمر وثبورا تقدم إعرابها وكثيرا صفة لثبورا، وعبر عنه بالكثرة ونفى عنه الوحدة لأنه ألوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته أو لأنهم كلما نضجت»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: مقرنين) مع الشياطين في السلاسل، كل كافر مع شيطان، فعندما يشاهدون هذا العذاب دعوا بالويل والثبور.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «المستهزئين، (١) وبما كان يخبر رسول الله من الغيب، مثل اخبار ليلة الاسراء، (٢) واكل الارضة صحيفة (٣) قريش لما تكاتبت (٤) علي بني هاشم حين ابوا ان يدفعوا رسول الله اليهم، وذلك انهم كانوا يتهمون رسول الله انه يتعلم من جبر ويسار وعائش.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا القوا منها مكانا﴾ نصب علي الظرفية ومنها حال منه لانه في الاصل صفة له ﴿ضيقا﴾ صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السموات والارض وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسئل النبي ﷺ عن ذلك فقال والذي نفسي بيده.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فجمع الله عليهم من العذاب الوانا حتي يقول الواحد منهم لمجرد ان يري العذاب: ﴿ياليتني كنت ترابا﴾ [النبا: ٤٠] وهنا يدعو بالويل والثبور، يقول: يا ويلاه يا ثبوراه يعني: يا هلاكي تعال احضر، فهذا اوانك لتخلصني مما انا فيه من العذاب، فلن ينجيني من العذاب الا الهلاك؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا القوا منها مكانا﴾ نصب علي الظرفية ومنها حال منه لانه في الاصل صفة له ﴿ضيقا﴾ صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السموات والارض وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسئل النبي ﷺ عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «دَعَوْا هُنالِكَ أى: تنادوا هنالك في ذلك المكان بقولهم ثُبُوراً أى: هلاكا وخسرانا يقال فلان ثبره الله- تعالى- أى: أهلكه إهلاكا لا قيام له منه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مقرنين: أي مقرونة أيديهم مع أعناقهم في الأصفاد. دعوا هنالك ثبوراً: أي نادوا يا ثبورنا أي يا هلاكنا إذ الثبور الهلاك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يقولون عند ما يلقون فيها، يا هلاكنا أقبل فهذا أوانك، فإنك أرحم بنا مما نحن فيه. ووصف- سبحانه- المكان الذي يلقون فيه بالضيق، للإشارة إلى زيادة كربهم، فإن ضيق المكان يعجزهم عن التفلت والتململ. وهنا يسمعون من يقول لهم على سبيل الزجر والسخرية المريرة، لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً.»
التواضع وإيثار سعة الآخرة: الحذر من التوسع في المحرمات والبطر بالنعم في الدنيا، والعمل لتحصيل السعة والفسحة في جنات النعيم.
استشعار نعمة العافية والحرية: شكر الله على نعمة إطلاق الجوارح في طاعته قبل أن تقيد الأيدي والأقدام في أصفاد الجزاء.
الخوف من حسرة لا تنفع: المبادرة بالرجوع إلى الله والاستغفار في زمن المهلة قبل أن يقول المجرم: يا ثبوراه في موطن لا ينفع فيه البكاء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نعرف ان كل شيء يجيء من الحق فهو ينزل الينا منه سبحانه، وكلمة «انزل.» تشعر السامع او القارئ لها ان الجهة التي انزلت هي جهة اعلي، وليست مساوية لمن انزل اليه، وليست ادني منه ايضا. وكلمة ﴿انزلنا﴾ تدل علي ان جهة انزلت، وجهة انزل اليها، وشيء انزلته الجهة الي المنزل اليه. والكتاب هو المنزل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «في الحياة فالنار علي ما هي عليه يجوز ان يخلق الله فيها الحياة والعقل والرؤية والنطق يقول الفقير وهو الحق كما يدل عليه قوله تعالي (وان الدار الاخرة لهي الحيوان) فلا احتياج الي تاويل امثال هذا المقام واذا القوا منها مكانا اي في مكان ومنها بيان تقدم فصار حالا منه والضمير عائد الي السعير ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين﴾ تفسير قتادة: ذكر لنا ان عبد الله بن عمرو كان يقول: " ان جهنم لتضيق علي الكافر؛ كضيق الزج علي الرمح ". ومعني (مقرنين): يقرن هو وشيطانه الذي كان يدعوه الي الضلالة في سلسلة واحدة، يلعن كل واحد منهما صاحبه، ويتبرا كل واحد منهما من صاحبه ﴿دعوا هنالك ثبورا﴾ يعني: ويلا وهلاكا. قال محمد: (ثبورا) نصب علي المصدر؛ كانهم قالوا: ثبرنا ثبورا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وابن جرير، وابن المنذر، وابن ابي حاتم من طريق خالد بن دريك، عن رجل من الصحابة قال: قال رسول الله ﷺ: "من يقل علي ما لم اقل، او ادعي الي غير والديه، او انتمي الي غير مواليه، فليتبوا بين عيني جنهم مقعدا قيل: يا رسول الله ﷺ وهل لها من عينين؟ قال: نعم، اما سمعتم الله يقول: اذا راتهم من مكان بعيد" الي اخر كلامه.»
«ملكا فنظرت الي جبرئيل فاشار الي ان ضع نفسك فقلت نبيا عبدا قالت فكان رسول الله ﷺ بعد ذلك لا ياكل متكئا ويقول اكل كما ياكل العبيد واجلس كما يجلس العبيد. بل كذبوا بالساعة عطف علي قالوا يعني قالوا ذلك بل قالوا اعجب من ذلك او متصل بما يليه يعني بل قصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فكذبوك وطعنوا فيك.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ لِلسَّعِيرِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّه سُبْحَانَهُ لَمَّا وَصَفَ حَالَ الْكُفَّارِ حِينَمَا يكونون بالبعد من جهنم وصف حالهم عند ما يُلْقَوْنَ فِيهَا، نَعُوذُ باللَّه مِنْهُ بِمَا لَا شَيْءَ أَبْلَغُ مِنْهُ، وَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: فِي ضَيِّقاً قِرَاءَتَانِ التَّشْدِيدُ وَالتَّخْفِيفُ وَهُوَ قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ.»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أهل النار إذا ألقوا، أي: طرحوا في مكان ضيق من النار، في حال كونهم مقرنين، دعوا هنالك، أي: في ذلك المكان الضيق ثبورًا، فيقال لهم: لا تدعوا ثبورًا واحدًا، وادعوا ثبورًا كثيرًا، فقوله: مكانًا منصوب على الظرف، كما قال أبو حيان في البحر المحيط.»