الفرقان ٦٧ · ص ٣٦٥ · جزء ١٩

قال ابن كثير: «أي ليسوا بمبذرين في إنفاقهم فيصرفون فوق الحاجة، ولا بخلاء على أهليهم وأنفسهم ومصالحهم فيقصرون في حق الله والواجب، ولكن عدلاً خياراً؛ كما قال تعالى: {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا}.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٧٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" قَواماً" خَبَرُ كَانَ، وَاسْمُهَا مُقَدَّرٌ فِيهَا، أَيْ كَانَ الْإِنْفَاقُ بَيْنَ الْإِسْرَافِ وَالْقَتْرِ قَوَامًا، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَلَهُ قَوْلٌ آخَرُ يَجْعَلُ" بَيْنَ" اسْمَ كَانَ وَيَنْصِبُهَا، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ كَثِيرٌ اسْتِعْمَالُهَا فَتُرِكَتْ عَلَى حَالِهَا فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ. قَالَ النَّحَّاسُ: مَا أَدْرِي مَا وجه هذا، لان" بينا" إِذَا كَانَتْ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ رُفِعَتْ، كَمَا يقال: بين عينيه أحمر.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٧٤): «وهما لُغَتَانِ بِمَعْنًى. وَ" قَواماً" خَبَرُ كَانَ، وَاسْمُهَا مُقَدَّرٌ فِيهَا، أَيْ كَانَ الْإِنْفَاقُ بَيْنَ الْإِسْرَافِ وَالْقَتْرِ قَوَامًا، قَالَهُ الْفَرَّاءُ. وَلَهُ قَوْلٌ آخَرُ يَجْعَلُ" بَيْنَ" اسْمَ كَانَ وَيَنْصِبُهَا، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ كَثِيرٌ اسْتِعْمَالُهَا فَتُرِكَتْ عَلَى حَالِهَا فِي مَوْضِعِ الرَّفْعِ. قَالَ النَّحَّاسُ: مَا أَدْرِي مَا وجه هذا، لان" بينا" إِذَا كَانَتْ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ رُفِعَتْ، كَمَا يقال: بين عينيه أحمر.»

{بَيْنَ ذَٰلِكَ}: ظرف مكان متعلق بـ «قواماً.» أو بحال محذوفة، و«ذلك.» مضاف إليه، والإشارة إلى الإسراف والإقتار المذكورين.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٧١)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُرِيدَ بِالْإِنْفَاقِ هُنَا الْإِنْفَاقُ غَيْرُ الْوَاجِبِ وَذَلِكَ إِنْفَاقُ الْمَرْءِ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَأَصْحَابِهِ لِأَنَّ الْإِنْفَاقَ الْوَاجِبَ لَا يُذَمُّ الْإِسْرَافُ فِيهِ، وَالْإِنْفَاقُ الْحَرَامُ لَا يُحْمَدُ مُطْلَقًا بَلَهْ أَنْ يُذَمَّ الْإِقْتَارُ فِيهِ عَلَى أَنَّ فِي قَوْلِهِ إِذا أَنْفَقُوا إِشْعَارًا بِأَنَّهُمُ اخْتَارُوا أَنْ يُنْفِقُوا وَلَمْ يَكُنْ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٩٢)الكشافالزمخشري٣/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقتروا، بتخفيف التاء وتشديدها. والقتر والإقتار والتقتير: التضييق الذي هو نقيض الإسراف. والإسراف: مجاوزة الحدّ في النفقة. ووصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٧١): «وَأُرِيدَ بِالْإِنْفَاقِ هُنَا الْإِنْفَاقُ غَيْرُ الْوَاجِبِ وَذَلِكَ إِنْفَاقُ الْمَرْءِ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَأَصْحَابِهِ لِأَنَّ الْإِنْفَاقَ الْوَاجِبَ لَا يُذَمُّ الْإِسْرَافُ فِيهِ، وَالْإِنْفَاقُ الْحَرَامُ لَا يُحْمَدُ مُطْلَقًا بَلَهْ أَنْ يُذَمَّ الْإِقْتَارُ فِيهِ عَلَى أَنَّ فِي قَوْلِهِ إِذا أَنْفَقُوا إِشْعَارًا بِأَنَّهُمُ اخْتَارُوا أَنْ يُنْفِقُوا وَلَمْ يَكُنْ وَاجِبًا عَلَيْهِمْ. وَالْإِسْرَافُ: تَجَاوُزُ الْحَدِّ الَّذِي يَقْتَضِيهِ الْإِنْفَاقُ بِحَسَبِ حَالِ الْمُنْفِقِ وَحَالِ الْمُنْفَقِ عَلَيْهِ.»

التناسب مع اسم «الرحمن.»: رحمة الرحمن تقتضي استدامة نعمائه على العباد؛ والإسراف يتلف المال ويزيل النعم، والبخل يضيق المعايش ويورث الأحقاد، فكان القوام هو عين الرحمة بالمال والنفس والمجتمع.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٣، ص ٤٢٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٣/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اموالهم، نظرا الي قول الكفرة ﴿او يلقي اليه كنز﴾ [الفرقان: ٨] وهداية الي طريق الغني لانه ما عال من اقتصد، فقال: ﴿والذين اذا انفقوا﴾ اي للخلق او الخالق في واجب او مستحب ﴿لم يسرفوا﴾ اي يجاوزوا الحد في النفقة بالتبذير.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٢٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اذا انفقوا لم يسرفوا﴾ لم يجاوزوا حد الكرم ﴿ولم يقتروا﴾ ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الاتفاق في المعاصي والقتر منع الواجبات والقرب وقريء بكسر التاء مع فتح الياء وبكسرها مخففة ومشدة مع ضم الياء ﴿وكان بين ذلك﴾ اي بين ما ذكر من الاسراف والقتر ﴿قواما﴾ وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي به سواء لا ستوائهما وقريء بالكسر وهو ما يقام.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٥٠٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لولده عاصم: كل نصف بطنك، ولا تطرح ثوبا الا اذا استخلقته، ولا تجعل كل رزقك في بطنك وعلي جسدك. والاسراف ان تنفق في غير حل، فلا سرف في حل، حتي ان اسرف الانسان في شيء من الترف المباح، فانه يؤدي لنفسه بعض الكماليات، في حين يؤدي للمجتمع اشياء ضرورية، فالذي لا يرتدي الثوب الا (مكويا) كان بامكانه ان يرتديه دون كي، فكي الثوب في حقه.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الاسراف ان تنفق في الهوي وفي نصيب النفس، فاما ما كان لله فليس فيه اسراف، والاقتار ما كان ادخارا عن الله. فاما التضييق علي النفس منعا لها عن اتباع الشهوات ولتتعود الاجتزاء باليسير فليس بالاقتار المذموم.»

قال محمد محمود حجازي في «التفسير الواضح» (ج ٢، ص ٧٣٦)التفسير الواضحمحمد محمود حجازي٢/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً وتلك أساس الاقتصاد بل أولى دعائمه ساقها القرآن من أربعة عشر قرنا، وإن جهلها المسلمون ولم يعملوا بها حتى غزانا الأجنبى اقتصاديا كما غزانا سياسيا. والدين كثيرا ما أمرنا به انظر إلى قوله تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ.»

ترشيد الاستهلاك الأسري والمجتمعي: تربية الأسر والأبناء على القناعة وحسن تدبير النفقات، ومحاربة مظاهر البذخ والفشخرة في الولائم والحفلات والمقتنيات.

التوازن بين البذل والادخار: الإنفاق بسخاء في وجوه الخير والواجبات الشرعية دون إفقار للنفس والورثة، مع ترك البخل المذموم.

شكر النعمة بحسن رعايتها: إدراك أن المال مال الله والإنسان مستخلف فيه ومسؤول عن وجهتي كسبه وإنفاقه: من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟!

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «ينبغي قيل لذلك: اسراف وتبذير، قال تعالي: ﴿والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما﴾ [الفرقان: ٦٧] "الاستقامة ": هي لزوم الصراط المستقيم بان يستقيم العبد علي الايمان بالله، واداء فرائضه، وترك محارمه، مداوما لذلك، تائبا مما اخل به من حقوقها.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٦٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا﴾ تفسير قتادة: الاسراف: النفقة في معصية الله، والاقتار: الامساك عن حق الله. ﴿وكان بين ذلك قواما﴾ وهذه نفقة الرجل علي اهله. سورة الفرقان من (اية ٦٨ اية ٧١).»