بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا
بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيرًا
ليس الأمر في قولهم طلبا للهدى، بل هم مكذبون بالقيامة، وقد هيأ الله لمن كذب بها نارا شديدة الاشتعال.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: ﴿ويجعل لك قصورا﴾: مشيدة في الدنيا، كل هذا قالته قريش، وكانت قريش تري البيت من حجارة ما كان صغيرا قصرا (¬١).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى إِذَا رَأَتْهُمْ خُزَّانُهَا سَمِعُوا لَهُمْ تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا حِرْصًا عَلَى عَذَابِهِمْ. وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ، لِمَا رُوِيَ مَرْفُوعًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:" مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْنَ عَيْنَيْ جَهَنَّمَ مَقْعَدًا" قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ!»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ ﷿: بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ، بِالْقِيَامَةِ، وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً، نَارًا مُسْتَعِرَةً. إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ، قَالَ الْكَلْبِيُّ وَالسُّدِّيُّ: مِنْ مَسِيرَةِ عَامٍ. وَقِيلَ: مِنْ مَسِيرَةِ مِائَةِ سَنَةٍ. وقيل: خمسمائة سنة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (١١) اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (١٢) واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (١٣) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (١٤)﴾ الاعراب: (بل) للاضراب الانتقالي (بالساعة) متعلق ب (كذبوا).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم فأسند أفعال من يعقل الى مالا يعقل وجرى على منواله أبو تمام فقال: لو يعلم الركن من قد جاء يلثمه ... لخرّ يلثم منه موطىء القدم وحذا البحتري حذو أبي تمام فقال: فلو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِضْرَابَ إِبْطَالٍ لِمَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ»
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذلك، قال: " وافدنا نحن معشر المسلمين فوائد عظيمة خاصة بنا، لان هذه المخترعات والمستحدثات وما ادت اليه من ادلة ونظريات - قد جاءتنا ببرهان جديد علي اعجاز القران الذي ندين الله عليها فقرت بذلك اعين المؤمنين، وذلك من فضل الله علينا وعلي الناس. . ".».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا فهم في حكم الله من جملة الكفار، والله اعد لهم ولامثالهم من الكفار وعيد الابد.. فلا محالة يمتحنون به. قوله: «انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا.» : دليل علي جواز التكليف بما لا يقدر عليه العبد في الحال لانه اخبر انهم لا يستطيعون سبيلا، وهم معاتبون مكلفون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «بل كذبوا بالساعة: أي لم يكن المانع لهم من الإيمان كونك تأكل الطعام وتمشي في»
تشخيص الداء الحقيقي للمدعو: أن يركز الداعية على ترسيخ عقيدة البعث والجزاء؛ فإن صلحت صلح سائر الإيمان، وإن فسدت لم تنفع كثرة الجدال حول الشبهات الفرعية.
استحضار هول السعير: تذكر لهيب النار لإيقاظ القلوب الغافلة وحثها على سرعة التوبة والفرار إلى الله.
اليقين بحتمية الساعة: العمل الدائم والاستعداد للقاء الله؛ فالساعة آتية لا ريب فيها.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (١١) فهم في حكم الله من جملة الكفار، والله اعد لهم ولامثالهم من الكفار وعيد الابد.. فلا محالة يمتحنون به. قوله: «انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا.» : دليل علي جواز التكليف بما لا يقدر عليه العبد في الحال لانه اخبر انهم لا يستطيعون سبيلا،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف تدعو الي الدنيا ضرورة من لولاه لم تخرج الدنيا من العدم يقال دعاه اليه اي طلبه اليه وحمله عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال (اوحي الله تعالي الي عيسي ان صدق محمدا وامر امتك من ادركه منهم ان يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت ادم ولولاه ما خلقت الجنة والنار ولقد خلقت العرش فاضطرب فكتبت عليه لا اله الا الله محمد رسول.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفضل علينا وهو مثلنا في هذه الامور؟ لولا انزل اليه اي هلا ينزل علي صورته ملك لا ياكل ولا يشرب فيكون معه نذيرا اي فيكون معينا له في الانذار يشهد له ويرد من خالفه او يلقي اليه كنز من السماء، فينفقه، فلا يحتاج الي التردد لطلب المعاش او تكون له جنة ياكل منها. وقرا الاعمش وقتادة «يكون.» بالياء التحتية، وقرا حمزة والكسائي «ناكل.» بالنون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ملكا فنظرت الي جبرئيل فاشار الي ان ضع نفسك فقلت نبيا عبدا قالت فكان رسول الله ﷺ بعد ذلك لا ياكل متكئا ويقول اكل كما ياكل العبيد واجلس كما يجلس العبيد. بل كذبوا بالساعة عطف علي قالوا يعني قالوا ذلك بل قالوا اعجب من ذلك او متصل بما يليه يعني بل قصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فكذبوك.»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار كذبوا بالساعة أي: أنكروا القيامة من أصلها؛ لإِنكارهم البعث بعد الموت والجزاء، وأنه جلَّ وعلا أعتد؛ أي: هيأ وأعد لمن كذب بالساعة، أي: أنكر يوم القيامة، سعيرًا، أي: نارًا شديدة الحر يعذبه بها يوم القيامة.»
«المسألة الْأُولَى: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: وَأَعْتَدْنا أَيْ جَعَلْنَاهَا عَتِيدًا وَمُعَدَّةً لَهُمْ، وَالسَّعِيرُ النَّارُ الشَّدِيدَةُ الِاسْتِعَارِ، وَعَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ جَهَنَّمَ.»
«عُوجُوا لنُعمٍ فَحَيُّوا دِمنَةَ الدار ... ماذا تحيون من نُؤيٍ وأحجارِ ... والمعنى أنَّهم لا يُؤمنون بالسَّاعةِ فكيفَ يقتنعُون بهذا الجوابِ وكيف يصدقون بتعجيل»