وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ ۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا
وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ ۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا
وكما جعل الله لك أعداء من المجرمين من قومك جعل لكل نبي قبلك عدوا منهم، فاصبر كما صبروا؛ وكفى بربك هاديا إلى قهرهم وناصرا لك عليهم.
وقوله: {وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} قال قتادة ومجاهد: «هادياً يهديك ويهدي بك من اتبعك إلى الحق، ونصيراً ينصرك على أعدائك ويظفرك بهم في الدنيا والآخرة.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الاول ويمتد من الاية (٤) الي الاية (٣١) وهذا هو: وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاؤ ظلما وزورا (٤) وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا (٥) قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي عليه واله وسلم، او اسم جنس علي العموم ليتني لم اتخذ فلانا خليلا روي ان عقبة جنح الي الاسلام فنهاه ابي بن خلف وامية بن خلف فهو فلان، وقيل: ان عقبة نهي ابي بن خلف عن الاسلام، فالظالم علي هذا ابي وفلان عقبة، وان كان الظالم علي العموم ففلانا علي العموم اي خليل كل كافر وكان الشيطان للانسان خذولا يحتمل ان يكون هذا من قول الظالم، او ابتداء اخبار.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: قَالَ الرَّسُولُ يَعْنِي مُحَمَّدًا ﷺ يشكو قَوْمَهُ إِلَى اللَّهِ: يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مهجورا فعزّاه الله تعالى [في الأمم السالفة] [١] فقال: وَكَذلِكَ جَعَلْنا، يَعْنِي كَمَا جَعَلَنَا لَكَ أَعْدَاءً مِنْ مُشْرِكِي قَوْمِكَ كَذَلِكَ جَعْلَنَا، لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ، يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ. قَالَ مقاتل: يقول لا يكبرون عَلَيْكَ فَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ قَبْلَكَ قَدْ لقوا هَذَا مِنْ قَوْمِهِمْ فَاصْبِرْ لِأَمْرِي كَمَا صَبَرُوا فَإِنِّي نَاصِرُكَ وَهَادِيكَ، وَكَفى بِرَبِّكَ هادِياً وَنَصِيراً.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا (٣١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (كذلك) متعلق بمحذوف مفعول مطلق عامله جعلنا، والاشارة الي جعل العدو للنبي ، (لكل) متعلق بمفعول به ثان (من المجرمين) متعلق بنعت ل (عدوا)، (الواو) استئنافية (ربك) مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل كفي (هاديا) حال منصوبة من ربك .».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولئك شر مكانا واضل سبيلا اللغة: (مهجورا) : متروكا، اي تركوه وصدوا عن الايمان به.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك نعت لمصدر محذوف أي مثل ذلك الجعل جعلنا ولكل نبي مفعول به ثان لجعلنا وعدوا مفعول به أول ومن المجرمين نعت لعدوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ تَنْبِيهٌ لِلْمُشْرِكِينَ لِيَعْرِضُوا أَحْوَالَهُمْ عَلَى هَذَا الْحُكْمِ التَّارِيخِيِّ فَيَعْلَمُوا»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحينما تحدثنا عن قوله تعالي: ﴿ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم﴾ [النور: ٦١] كلها بصيغة الجمع الا في قوله تعالي: ﴿او صديقكم﴾ [النور: ٦١] بصيغة المفرد، لماذا؟ لان صداقة المؤمنين ينبغي الا تكون الا لمعني واحد، هو الحب لله، وفي الله، لا ينبغي ان يكون لك صديق لكذا وصديق لكذا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ.. تسلية للرسول ﷺ عما أصابه من قومه، وتصريح بأن ما أصابه قد أصاب الرسل من قبله، والبلية إذا عمت هانت.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩٣): «وقوله- سبحانه-: وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ.. تسلية للرسول ﷺ عما أصابه من قومه، وتصريح بأن ما أصابه قد أصاب الرسل من قبله، والبلية إذا عمت هانت. أى: كما جعلنا قومك- أيها الرسول الكريم- يعادونك ويكذبونك، جعلنا لكل نبي سابق عليك عدوا من المجرمين، فاصبر- أيها الرسول- كما صبر إخوانك السابقون.»
التفسير الوسيط١٠/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
توطين النفس على مواجهة الخصوم: ألا يستوحش الداعية من كثرة المعارضين والشانئين؛ فهذا طريق الأنبياء والمرسلين.
الاعتماد المطلق على الله وحده: استمداد الهداية والنصرة من الرب الحافظ، واليقين بأن كيد الأعداء ضعيف أمام كفاية الله.
التمسك بالحق دون مساومة: الثبات في خندق الدعوة؛ فالنصر مع الصبر، والفرج مع الكرب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «لذلك نجد «تشرشل.» القائد البريطاني الذي ساس الحرب العالمية الثانية كان يواجه جنوده بالحقائق افظع مما هي في الواقع ليوطن شعبه علي قوة التحمل، وعلي التصدي للصعوبات الشديدة، ومهما واجههم من مصاعب قال لهم ما زال هناك المزيد منها،».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: مهجورا: اي شيئا متروكا لا يلفت اليه. هاديا ونصيرا: اي هاديا لك الي طريق الفوز والنجاح وناصرا لك علي كل اعدائك. جملة واحدة: اي كما نزلت التوراة والانجيل والزبور دفعة واحدة فلا تجزئة ولا تفريق. لنثبت به فؤادك: اي نقوي قلبك لتتحمل اعباء الرسالة وابلاغها. ورتلناه ترتيلا: اي انزلناه شيئا فشيئا ايات بعد ايات وسورة بعد اخري ليتيسر فهمه وحفظه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين﴾ يعني: المشركين يعزي نبيه ﴿وكفي بربك هاديا﴾ الي دينه ﴿ونصيرا﴾ للمؤمنين علي اعدائهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلم ان قول النار في هذه الاية: (هل من مزيد) قول حقيقي ينطقها الله، فزعم بعض اهل العلم انه كقول الحوض: امتلا الحوض فقال قطني ... مهلا رويدا قد ملات بطني وان المراد بقولها ذلك هو ما يفهم من حالها؛ خلاف التحقيق.»
«﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين﴾ تسلية لرسول الله ﷺ وحمل له علي الاقتداء بمن قبله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما بقولون ويفعلون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشريعة والدعوة اليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا وقوله تعالي (وكفي بربك هاديا ونصيرا) وعد كريم له ﷺ بالهداية الي.»
«تسلية له ﷺ، أي: كما جعلنا الكفار أعداء لك، يكذبونك، ويتخذون القرآن الذي أنزل إليك مهجورًا، كذلك الجعل جعلنا لكل نبي عدوًا، أي: جعلنا لك أعداء، كما جعلنا لكل نبي عدوًا.»
«فعل أو لا؟ والصحيح أن الكف فعل، كما دل عليه الكتاب والسنَّة واللغة، كما تقدم إيضاحه، وعليه فالصحيح لزوم الضمان فيما ذكر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم