الفرقان ١٥ · ص ٣٦١ · جزء ١٨

وقوله: {كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيرًا} قال ابن عباس وقتادة: «كانت الجنة في علم الله وقضائه المسبق جزاءً لأعمالهم الصالحة في الدنيا، ومصيراً ينتهون إليه في الآخرة فيخلدون فيه أبداً.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤١٣)جامع البيانالطبري١٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كانت جنةُ الخُلدِ للمتقين جزاءَ أعمالِهم للهِ في الدنيا بطاعتِه، وثوابَ تقواهم إيَّاه، ومصيرًا لهم. يقولُ: ومصيرًا للمتقين يصِيرون إليها في الآخرةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤١٣): «يقولُ: كانت جنةُ الخُلدِ للمتقين جزاءَ أعمالِهم للهِ في الدنيا بطاعتِه، وثوابَ تقواهم إيَّاه، ومصيرًا لهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ مَرْدُودٌ عَلَى قَوْلِهِ:" أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها". وَقِيلَ: إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى عِلْمِكُمْ وَاعْتِقَادِكُمْ أَيُّهَا الْكُفَّارُ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ صَارُوا كَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ فِي النَّارِ خَيْرًا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ) أَيْ مِنَ النَّعِيمِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٣١٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «غليانها بصوت المغتاظ وزفيره، وفيه استعارة تصريحية او مكنية، ويجوز ان تكون تمثيلية. الفوائد ١ - راي السنة في مشاهد القيامة: ا-قالوا: لو فتح باب التاويل والمجاز في شؤون المعاد لتطوح من يسلك ذلك الي وادي الضلالة. واجابوا عن سماع تغيظ جهنم بما يلي: ١ - انه علي حذف مضاف اي سمعوا صوت تغيظها.». (الجدول في إعراب القرآن، ج 9، ص 313)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وخَيْرٌ اسْمُ تَفْضِيلٍ، وَأَصْلُهُ (أَخْيَرُ) بِوَزْنِ اسْمِ التَّفْضِيلِ فَحُذِفَتِ الْهَمْزَةُ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٦٧)الكشافالزمخشري٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما قيل: كانت، لأن ما وعده الله وحده فهو في تحققه كأنه قد كان.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٦٧٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية ولا نهاية لهلاكهم. (قُلْ: أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً) قل فعل أمر وفاعله مستتر وجوبا تقديره أنت والهمزة للاستفهام للتقريع والتهكم وسيأتي مزيد من بحث بلاغة هذه الآية، وذلك مبتدأ وخير خبر وأم حرف عطف وجنة الخلد عطف على ذلك واسم الموصول صفة لجنة الخلد وجملة وعد المتقون جملة فعلية من فعل ونائب فاعل صله وجملة كانت لهم حالية من جنة الخلد ولهم حال لأنه كان في الأصل صفة واسم كانت مستتر تقديره هي وجزاءا خبر كانت ومصيرا عطف على جزاء.»

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ١٠٢)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في اكثر ارائه بعيدا عما هو من غايته، مدفعا الي ما ينزل عن حقه؛ حتي جاء رايه الذي علمت في مذهب الصرفة دون قدره بل دون علمه، بل دون لسانه، وهو عندنا راي لو قال به صبية المكاتب وكانوا هم الذين افتتحوه وابتدعوه.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «منها لم يكن البلاء كاملا، ولكنها الام لا تتناهي، ومحن لا تنقضي كلما راموا فرجة قيل لهم: فلن تريدكم الا عذابا. قوله جل ذكره قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا المتقون ابدا في النعيم المقيم حور وسرور وحبور، وروح وريحان، وبهجة واحسان، ولطف جديد وفضل مزيد، والذ شراب وكاسات محاب، وبسط قلب وطيب حال، وكمال انس ودوام طرب وتمام جذل، لباسهم فيها حرير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والعائد إلى الموصول محذوف، أى: وعدها الله- تعالى- للمتقين، وإضافته الجنة إلى الخلد للمدح وزيادة السرور للذين وعدهم الله- تعالى- بها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٩): «ثم أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يبين لهم ما أعده- سبحانه- لعباده المتقين، فقال: قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً، لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ.»

المقارنة العقلية الواعية في اتخاذ القرارات: تدريب المسلم على وضع عواقب الأمور في الميزان قبل الإقدام على معصية أو فوات طاعة.

ترسيخ عقيدة التقوى: التيقن بأن التقوى هي المؤهل الوحيد لنيل وعد الله الصادق بالخلود في الجنة.

الشوق إلى الجنة ونعيمها: تجديد الشوق لدار الخلد التي لا شقاء فيها ولا نصب ولا موت.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٣٧٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل﴾ [الفرقان: ١٥] امر لرسول الله بان يقول، والمقول له هم الذين اعترضوا علي نبوته ﷺ باعتراضات واهية من المعاصرين له.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «منها لم يكن البلاء كاملا، ولكنها الام لا تتناهي، ومحن لا تنقضي كلما راموا فرجة قيل لهم: فلن تريدكم الا عذابا. قوله جل ذكره قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (١٥) المتقون ابدا في النعيم المقيم حور وسرور وحبور، وروح وريحان، وبهجة واحسان، ولطف جديد وفضل مزيد، والذ شراب وكاسات محاب.».