أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ۚ وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا
أَوْ يُلْقَىٰ إِلَيْهِ كَنزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا ۚ وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا
وطلبوا أيضا أن يلقى إليه كنز من السماء فيستغني به عن طلب المعاش، أو يكون له بستان يأكل منه؛ وقال الظالمون من الكافرين إنكم لا تتبعون إلا رجلا سحر فغلب على عقله.
وقوله: {وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا} قال ابن كثير: «تدرجوا في كفرهم فزعموا بعد هذه المطالب التعنتية أن النبي صلى الله عليه وسلم رجل أصابه السحر فخبل عقله، وهو بريء من ذلك كله صلوات الله وسلامه عليه.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (٣) وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاؤ ظلما وزورا (٤) وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا (٥) قل انزله الذي.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السموات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا" ذَكَرَ شَيْئًا آخَرَ مِنْ مَطَاعِنِهِمْ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفرقان قال تعالي: (تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا (١)) . قوله تعالي: (ليكون) : في اسم كان ثلاثة اوجه؛ احدها: الفرقان. والثاني: العبد. والثالث: الله تعالي. وقرئ شاذا: علي عباده، فلا يعود الضمير اليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: يَأْكُلُ مِنْها بِيَاءِ الْغَائِبِ، وَالضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ عَائِدٌ إِلَى هَذَا الرَّسُولِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٢٨): «وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ نَأْكُلَ مِنْها بِنُونِ الْجَمَاعَةِ. وَالْمَعْنَى: لِيَتَيَقَّنُوا أَنَّ ثَمَرَهَا حَقِيقَةٌ لَا سِحْرٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ رَجُلًا هُنَا لِتَمْهِيدِ اسْتِحَالَةِ كَوْنِهِ رَسُولًا لِأَنَّهُ رَجُلٌ مِنَ النَّاسِ. وَهَذَا الْخِطَابُ خَاطَبُوا بِهِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا النَّبِيءَ ﷺ.»
التحرير والتنوير١٨/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان حتي دفنوه، ويقال: انهم حفروا له حفرة بعيدة عنه من شدة نتنه ثم دفعوه بخشب طوال حتي رموه فيها ورجموه بالحجارة والتراب من بعيد حتي طموه، فكان ذلك سنة في رجمه فهو يرجم الي الان، وذلك من اول اعجاز هذه الايات ان كان سبة في العرب دون ان يغني عنه شيء مما يظن انه يغني عنه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او يلقي اليه كنز﴾ تنزل من تلك المرتبة الي اقتراح ان يلقي اليه من السماء كنز يستظهر به ولا يحتاج الي طلب المعاش ويكون دليلا علي صدقه وقوله تعالي ﴿او تكون له جنة ياكل منها﴾ تنزل من ذلك الي اقتراح ما هو ايسر منه واقرب من الوقوع وقرئ ناكل بنون الحكاية وفيه مزيد مكابرة وفرط تحكم ﴿وقال الظالمون﴾ هم القائلون الاولون وانما وضع المظهر وضع.»
تدبر افتراء تهمة السحر: وسيلة الضعفاء المفلسين حين تحاصرهم الحجة؛ فإذا لم يجدوا ثغرة في شريعته وأخلاقه قالوا: «رجل مسحور.»، لتنفير العامة من سماع كلامه.
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فوق بعض، وكلها اعتراض علي الشريعة والنبوة بمثل تلك السخافة التي لا يبعث عليها عقل صحيح، ولا يقيم وزنها علم راجح. وقد ذكر المعري هذه الكتب في (رسالة الغفران) ، ووفي الرجل حسابه عليها، وبصق علي كتبه مقدار دلو من السجع! .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا ﴿او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها﴾ اي ان صح انه رسول الله فما باله ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاقتراح الي ان يكون انسانا معه ملك حتي بتساندا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رجلاً مسحوراً: مخدوعاً مغلوباً على عقله. ضربوا لك الأمثال: أي بالسحر والجنون والشعر والكهانة والكذب وما إلى ذلك. فضلوا فلا يستطيعون سبيلاً: فضلوا الطريق الحق وهو أنه لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فلا يهتدون. معنى الآيات: يخبر تعالى عن أولئك المشركين الحمقى الذين اتخذوا من دون الله رب العالمين آلهة أصناماً لا تضر ولا تنفع أنهم زيادة على سفههم في اتخاذ الأحجار آلهة يعبدونها قالوا في القرآن الكريم والفرقان العظيم ما هو إلا إفك أي كذب اختلقه محمد وأعانه عليه قوم١ آخرون يعنون اليهود ساعدوه على الإتيان بالقرآن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ليس الامر كما قلتم بل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض كما يدل علي ذلك اعجازه البلخاء عن اخرهم عن معارضته وكونه مشتملا علي علوم لا يعلمها الا عالم السر والخفيات فكيف تحكمون عليه بكونه من كلام البشر من المتاخرين لو المتقدمين انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجلكم بالعقوبة علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم اياها.»
«سورة الفرقان اطلق الجمهور القول بمكيتها، وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقتادة هي مكية الا ثلاث ايات نزلت بالمدينة وهي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله سبحانه: وكان الله غفورا رحيما [الفرقان: ٦٨- ٧٠] ، وقال الضحاك: هي مدنية الا اولها الي قوله تعالي ولا نشورا [الفرقان: ٣] فهو مكي، وعدد اياتها سبع وسبعون اية بلا خلاف كما ذكره الطبرسي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم