الفرقان ٢٩ · ص ٣٦٢ · جزء ١٩

روى الطبري بسنده عن ابن عباس ومجاهد في قوله: {لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي}: «الذكر هنا هو القرآن العظيم ورسالة الإسلام وموعظة النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي لقد صرفني ذلك الخليل الفاسق عن اتباع القرآن والإيمان به بعد أن بلغني وسمعته وقامت عليّ حجته.».

وفي قوله: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا}: قال ابن عباس وقتادة: «الخذول هو الذي يغري بالشر ويقود إليه، ويزين الباطل ويعد بالباطل، فإذا وقع الإنسان في الشدة والبلاء والبؤس تبرأ منه وأسلمه وخذله في أشد ساعات حاجته.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَأَبُو رَجَاءٍ: الظَّالِمُ عَامٌّ فِي كُلِّ ظَالِمٍ، وَفُلَانٌ: الشَّيْطَانُ. وَاحْتَجَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْقَوْلِ بِأَنَّ بَعْدَهُ" وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا".»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٤٢)جامع البيانالطبري١٧/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه مخبرًا عن هذا النادمِ على ما سلَف منه في الدنيا، من معصيِة ربِّه في طاعةِ خليلِه: لقد أضَلَّنى خليلى (¬٢) عن الإيمانِ بالقرآنِ، وهو الذكرُ، بعدَ إذ جاءني من عندِ اللهِ، فصدَّني عنه.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٤٣)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ، عَنِ الْإِيمَانِ وَالْقُرْآنِ، بَعْدَ إِذْ جاءَنِي يَعْنِي الذَّكَرَ مَعَ الرَّسُولِ، وَكانَ الشَّيْطانُ، وَهُوَ كُلُّ مُتَمَرِّدٍ عَاتٍ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَكُلُّ مَنْ صَدَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ شَيْطَانٌ. لِلْإِنْسانِ خَذُولًا، أَيْ تَارِكًا يَتْرُكُهُ وَيَتَبَرَّأُ مِنْهُ عِنْدَ نُزُولِ الْبَلَاءِ والعذاب، وحكم هذه الآيات عَامٌ فِي حَقِّ كُلِّ مُتَحَابِّينَ اجتمعا على معصية اللَّهِ [﷿] [٤] .»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة معطوفة «علي الكافرين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٦)التحرير والتنويرابن عاشور١٩/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا تَذْيِيلٌ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى لَا مِنْ كَلَامِ الظَّالِمِ تَنْبِيهًا لِلنَّاسِ عَلَى أَنَّ كُلَّ هَذَا الْإِضْلَالِ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَهُوَ الَّذِي يُسَوِّلُ لِخَلِيلِ الظَّالِمِ إِضْلَالَ خَلِيلِهِ لِأَنَّ الشَّيْطَانَ خَذُولُ الْإِنْسَانِ، أَيْ مَجْبُولٌ عَلَى شِدَّةِ خَذْلِهِ. وَالْخَذْلُ: تَرْكُ نَصْرِ الْمُسْتَنْجِدِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى نَصْرِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٦٠] .»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٧، ص ٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٧/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نلن منها عذاب بيض عذاب فشكى العناب نور أقاح ... واشتكى الورد ناضر العناب وفلان كناية عن علم من يعقل وفل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور وفلانة كناية عن علم من يعقل من الإناث وفلة كناية عن نكرة من يعقل من الإناث والفلان والفلانة بالألف واللام كناية عن غير العاقل ولامه واوية أو يائية.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٦): «وَجُمْلَةُ وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا تَذْيِيلٌ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى لَا مِنْ كَلَامِ الظَّالِمِ تَنْبِيهًا لِلنَّاسِ عَلَى أَنَّ كُلَّ هَذَا الْإِضْلَالِ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَهُوَ الَّذِي يُسَوِّلُ لِخَلِيلِ الظَّالِمِ إِضْلَالَ خَلِيلِهِ لِأَنَّ الشَّيْطَانَ خَذُولُ الْإِنْسَانِ، أَيْ مَجْبُولٌ عَلَى شِدَّةِ خَذْلِهِ. وَالْخَذْلُ: تَرْكُ نَصْرِ الْمُسْتَنْجِدِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى نَصْرِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١٦٠] . فَإِذَا أَعَانَ عَلَى الْهَزِيمَةِ فَهُوَ أَشَدُّ الْخَذْلِ، وَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ صِيغَةِ الْمُبَالَغَةِ فِي»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤٢٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﴿ليتني﴾ [الفرقان: ٢٨] تمن، والتمني طلب امر محبوب لا سبيل الي حصوله، كما قال الشاعر في التمني: ليت الكواكب تدنو لي فانظمها ... عقود مدح فما ارضي لكم كلمي وهذا امر لا يمكن ان ينال. واخر يقول: فيا ليت الشباب يعود يوما ... فاخبره بما فعل المشيب فقصاري ما يعطيه اسلوب التمني انه يدل علي امر محبوب، كنت احب ان يحدث.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢١٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد اضلني عن الذكر﴾ تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطئه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني عن ذكر الله تعالي او عن القران او عن موعظة الرسول ﷺ او كلمة الشهادة ﴿بعد اذ جاءني﴾ وتمكنت منه وقوله تعالي ﴿وكان الشيطان للانسان خذولا﴾ اي مبالغا في الخذلان حيث يواليه حتي يؤديه الي الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اما من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي أى: والله لقد أضلنى هذا الصديق المشئوم عن الذكر أى: عن الهدى بعد إذ جاءني الرسول ﷺ فالجملة الكريمة تعليل لتمنيه المذكور، وتوضيح لتملله. وأكده بلام القسم للمبالغة في بيان شدة ندمه وحسرته. والمراد بالذكر هنا: ما يشمل القرآن الكريم، وما يشمل غيره من توجيهات النبي ﷺ وفي التعبير بقوله: بَعْدَ إِذْ جاءَنِي إشعار بأن هدى الرسول ﷺ قد وصل إلى هذا الشقي، وكان في إمكانه أن ينتفع به. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا أى: وكان الشيطان دائما وأبدا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦١٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد أضلني عن الذكر: أي عن القرآن وما يدعو إليه من الإيمان والتوحيد والعمل الصالح. وكان الشيطان: شيطان الجن وشيطان الإنس معاً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩١): «وأكده بلام القسم للمبالغة في بيان شدة ندمه وحسرته. والمراد بالذكر هنا: ما يشمل القرآن الكريم، وما يشمل غيره من توجيهات النبي ﷺ وفي التعبير بقوله: بَعْدَ إِذْ جاءَنِي إشعار بأن هدى الرسول ﷺ قد وصل إلى هذا الشقي، وكان في إمكانه أن ينتفع به. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا أى: وكان الشيطان دائما وأبدا.»

الاعتصام بالقرآن عند هبوب الشبهات: عدم السماح لأي إنسان كائناً من كان أن يصرف المسلم عن تدبر القرآن والعمل بأحكامه.

معرفة مكر الشيطان والحذر منه: اليقين بأن وسوسة الشيطان وإغراءاته خدعة باطلة تنتهي بالخذلان الفاضح في الدنيا والآخرة.

شكر نعمة الهداية والتمسك بها: الحذر من الانتكاس بعد الاستقامة، وسؤال الله الثبات الدائم على الحق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤٢٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خذولا﴾ [الفرقان: ٢٩] صيغة مبالغة من الخذلان، نقول: خاذل وخذول، ومعني خذلك اي: تخلي عنك في الامر بعد ان مد لك حبال الامل، فاذا ما جاء وقت الحاجة اليه تخلي عنك وتركك، كذلك.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٠٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «للتحسر ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الخليل الصديق من الخلة وهي المودة لانها تتخلل النفس اي تتوسطها والمراد من اضله في الدنيا كائنا من كان من شياطين الجن والانس فيدخل فيه ابي المذكور قال في القاموس فلان وفلانة مضمومتين كناية عن اسمائها اي فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم اناثهم وبال اي باللام يعني الفلان.».