إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا
إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا
إذا قابلتهم النار من مكان بعيد سمعوا لها صوت غليان يشبه صوت الغضبان المتغيظ وصوت الزافر.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ}: قال: «إن جهنم لترى أهلها من مسيرة مائة عام، فإذا رأتهم زفرت زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه هيبة لله.».
وروى ابن أبي حاتم والحاكم عن عبيد بن عمير قال: «إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر لوجهه ترتعد فرائصه، حتى إن إبراهيم عليه السلام ليقول: رب لا أسألك اليوم إلا نفسي!».
وقال قتادة والسدي: «التغيظ: الغليان من الغضب، والزفير: صوت اشتعال النار وتوقدها كصوت المرجل إذا غلى غلياناً شديداً.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ:" أَمَا سَمِعْتُمُ اللَّهَ ﷿ يَقُولُ:" إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً" يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ لَهُ عَيْنَانِ تُبْصِرَانِ وَلِسَانٌ يَنْطِقُ فَيَقُولُ وُكِّلْتُ بِكُلِّ مَنْ جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَلَهُوَ أَبْصَرُ بِهِمْ مِنَ الطَّيْرِ بِحَبِّ السِّمْسِمِ فَيَلْتَقِطُهُ" فِي رِوَايَةٍ" فَيَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ فَيَلْتَقِطُ الْكُفَّارَ لَقْطَ الطَّائِرِ حَبَّ»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أشخاصَهم من مكانٍ بعيدٍ تغيَّظَتْ عليهم، وذلك أنْ تَغلِىَ وتفُورَ. يقال: فلانٌ يتغيَّظُ (¬١) على فلانٍ، وذلك إذا (¬٢) غَضِبَ عليه، فغَلَى صدْرُه من الغضَبِ عليه، وتبيَّن في كلامِه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحًا أَيْ وَحَامِلًا رُمْحًا. وَقِيلَ:" سَمِعُوا لَها" أَيْ فِيهَا، أَيْ سَمِعُوا فِيهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا لِلْمُعَذَّبِينَ.»
التحرير والتنوير١٨/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٨/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد الحق ﵎ ان يشخص لنا النار، فهي تري اهلها من بعيد، وتتحرش بهم تريد من غيظها ان تثب عليهم قبل ان يصلوا اليها. والتغيظ: الم وجداني في النفس يجعل الانسان يضيق بما يجد.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا ﴿اذا راتهم﴾ اي النار اي قابلتهم ﴿من مكان بعيد﴾ اي اذا كانت منهم يمر اي الناظرين في البعد ﴿سمعوا لها تغيظا وزفيرا﴾ اي سمعوا صوت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والزفير: ترديد النفس من شدة الغم والتعب حتى تنتفخ منه الضلوع، فإذا ما اشتد كان له صوت مسموع. والمعنى: أن هؤلاء الكافرين الذين كذبوا بالساعة، قد اعتدنا لهم بسبب هذا التكذيب نارا مستعرة، إذا رأتهم هذه النار من مكان بعيد عنها. سمعوا لها غليانا كصوت من اشتد غضبه، وسمعوا لها زفيرا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الأسواق بل تكذيبهم بالبعث والجزاء هو السبب في ذلك. تغيظاً وزفيرا: أي صوتاً مزعجاً من. نغيظها على أصحابها المشركين بالله الكافرين به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٨): «ثم حكى- سبحانه- حالهم عند ما يستقرون فيها فقال: وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً. أى: أن النار إن رأت هؤلاء المجرمين سمعوا لها ما يزعجهم ويفزعهم، وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً أى: وإذا ما طرحوا فيها في مكان ضيق منها، حالة كونهم مُقَرَّنِينَ أى: مقيدين بالأغلال بعضهم مع بعض أو مع الشياطين الذين أضلوهم.»
التفسير الوسيط١٠/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
إحياء الخوف والوجل في القلوب: استحضار هذا المشهد المهيب عند نزوع النفس إلى معصية أو تكاسل عن طاعة.
الاستعاذة الدائمة من النار: الإكثار من سؤال الله النجاة من النار؛ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ منها دبر كل صلاة.
تعظيم غضب الله: إدراك أن غضب جهنم نابع من غضب الجبار سبحانه على من انتهك حدوده وكذب بآياته.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات ١- بيان ما قابل به المشركون دعوة التوحيد من جلب كل قول وباطل ليصدوا عن سبيل الله وما زال هذا داب المشركين ازاء دعوة التوحيد الي اليوم والي يوم القيامة. ٢- تقرير الوحي الالهي والنبوة المحمدية. ٣- بيان حيرة المشركين ازاء دعوة الحق وضربهم الامثال الواهية الرخيصة للصد عن سبيل الله، وقد باءت كل محاولاتهم بالفشل والخيبة المرة.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الفرقان ﴿قوله تعالي: ﴿تبارك الذي نزل الفرقان﴾ قال سهل: يعني جل وعلا من خص محمدا ﷺ بانزال الفرقان عليه ليفرق بين الحق والباطل، والولي والعدو، والقريب والبعيد، ﴿علي عبده﴾ اي علي عبده الاخلص ونبيه الاخص وحبيبه الادني وصفيه الاولي، ﴿ليكون للعالمين نذيرا﴾ اي يكون للخلق سراجا ونورا نهدي به الي احكام القران، ويستدلون به علي طريق الحق ومنهاج الصدق.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعقولهم فنسبوك الي ما لا يليق بشانك عنادا واستكبارا مع انه قد ﵎ ربك الذي رباك بانواع الكرامات الخارقة للعادات الشاملة لانواع السعادات المعدة لارباب الشهود والمكاشفات وكذا باصناف المعجزات الباهرة الدالة علي صدقك في جميع ما جئت به من قبل ربك من الايات البينات وانواع الخيرات والبركات ومع ذلك ان شاء ربك وتعلقت مشيئته وارادته جعل لك يا اكمل الرسل واعطاك في النشاة الاولي ايضا خيرا واحسن من ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسألة الثَّالِثَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ التَّغَيُّظُ عِبَارَةٌ عَنْ شِدَّةِ الْغَضَبِ وَذَلِكَ لَا يَكُونُ مَسْمُوعًا، فَكَيْفَ قَالَ اللَّه تَعَالَى: سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً؟ وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: أَنَّ التَّغَيُّظَ وَإِنْ لَمْ يُسْمَعْ فَإِنَّهُ قَدْ يُسْمَعُ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنَ الصَّوْتِ وَهُوَ كَقَوْلِهِ: رَأَيْتُ غَضَبَ الْأَمِيرِ عَلَى فُلَانٍ إِذَا رَأَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ يُقَالُ فِي الْمَحَبَّةِ فكذا هاهنا، وَالْمَعْنَى سَمِعُوا لَهَا صَوْتًا يُشْبِهُ صَوْتَ الْمُتَغَيِّظِ وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ وَثَانِيهَا: الْمَعْنَى عَلِمُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَسَمِعُوا لَهَا زَفِيرًا وَهَذَا قَوْلُ قُطْرُبٍ، وهو كقول الشاعر: مقلدا سَيْفًا وَرُمْحًا وَثَالِثُهَا: الْمُرَادُ تَغَيُّظُ الْخَزَنَةِ.»
«ذكر جلَّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن النار يوم القيامة إذا رأت الكفار من مكان بعيد، أي: في عرصات المحشر اشتد غيظها على من كفر بربها، وعلا زفيرها فسمع الكفار صوتها من شدة غيظها، وسمعوا زفيرها.»
«مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ هو أقصى ما يمكن أن يرى منه. سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً صوت تغيظ، شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه، هذا وإن الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية أمكن أن يخلق الله فيها حياة فترى وتتغيظ وتزفر. وقيل إن ذلك لزبانيتها فنسب إليها على حذف المضاف.»