وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا
وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا
والذين يقضون ليلهم لربهم ساجدين وقائمين، يصلون له ويتعبدون.
قال ابن كثير: «هذه صفتهم في ليلهم بعد أن ذكر صفتهم في نهارهم، كقوله تعالى: {كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ}، وقوله: {تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}؛ فهم بالنهار رهبان وبالليل فرسان، يقطعون ليلهم في مناجاة خالقهم خلوة وإخلاصاً.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عن مجاهد: ﴿واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما﴾. قال: سدادا. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا محمد بن ابي الوضاح، عن عبد الكريم، عن مجاهد: ﴿واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما﴾. قال: سدادا من القول. حدثنا الحسن، قال: اخبرنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد مثله (¬١).»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: والذين يبِيتون لربِّهم يصلُّون للهِ، يراوحونَ بينَ سجودٍ في صلاتِهم وقيامٍ.»
{وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة نسقاً على {الَّذِينَ يَمْشُونَ}، في محل رفع نعت لـ «عباد.» أو معطوف عليه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقِيَامُ: جَمْعُ قَائِمٍ كَالصِّحَابِ، وَالسُّجُودُ وَالْقِيَامُ رُكْنَا الصَّلَاةِ، فَالْمَعْنَى: يَبِيتُونَ يُصَلُّونَ، فَوَقَعَ إِطْنَابٌ فِي التَّعْبِيرِ عَنِ الصَّلَاةِ بِرُكْنَيْهَا تَنْوِيهًا بِكِلَيْهِمَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزجاج: كل من أدركه الليل قيل: بات وإن لم ينم كما يقال: بات فلان قلقاً. والمعنى يبيتون لربهم سجداً على وجوههم، وقياماً على أقدامهم قال ابن عباس: من صلى بعد العشاء ركعتين فقد بات ساجداً وقائماً.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما﴾ (٦٤) ٦٤ - ﴿والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما﴾ في صلواتهم. ﴿والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما﴾ (٦٥) ٦٥ - ﴿والذين يقولون﴾ عقب صلواتهم، وعلي الدوام ﴿ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما﴾ شرا دائما، وعذابا لازما للكفار.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما﴾ بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم اي يكونون ساجدين لربهم وقائمين اي يحبون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيئا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقائما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وتقديم السجود علي القيام لرعاية الفواصل.»
مفاتيح الغيب٢٤/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هو في حدود المرحمة والمبرة، وليس يعدو بحال من الاحوال ان يكون وسيلة من وسائل الزجر والتاديب، اذ قد خلا من ابتغاء الهلكة ورغبة الفناء وابادة الخضراء، وبرئ من معايب هذه السياسة الحيوانية التي لا تقوم لها قائمة الا باعتراض الغفلة وانتهاز الضعف وبالكيد والمخاتلة ، وتنزه مع ذلك عن دناءة المقصد وسفال الغاية وسوء الذريعة، وعن الخبث الانساني في الجملة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ﴿والذين يبيتون لربهم سجدا﴾ جمع ساجد ﴿وقياما﴾ جمع قائم والبيتوتة خلاف الظلول وهي ان يدركك الليل نمت او لم تنم وقالوا من قرا شيئا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقائما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سجداً وقياماً: أي يصلون بالليل سجداً جمع ساجد. إن عذابها كان غراماً: أي عذاب جهنم كان لازماً لا يفارق صاحبه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إنها ساءت مستقراً ومقاماً: أي بئست مستقراً وموضع إقامة واستقرار. لم يسرفوا ولم يقتروا: أي لم يبذروا ولم يضيقوا.»
إحياء سنة قيام الليل: الحرص على ركعات في جوف الليل ولو ركعتين قبل الوتر أو في السحر، فإنها زاد الطريق وأنس الصالحين.
استثمار السجود في الدعاء: إطالة السجود في خلوات الليل ومناجاة الله وسؤاله تفريج الكربات ومغفرة الزلات، فإنه موطن الإجابة وسكب العبرات.
استمداد الثبات النهاري من قيام الليل: إدراك أن الصمود أمام فتن النهار وسفه الجاهلين إنما يُبنى ويُغذى بركعات السحر والبيات بين يدي الرحمن.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الضلال. والحق ﷾ بوضعه منهج الهداية اعطانا اقصر طريق مستقيم الي الغاية فاذا ما انحرفنا هنا او هناك، فالانحراف في البداية يتسع حتي ننتهي الي غير غاية. وضربنا قديما هذا المثل وقلنا: ان هناك نقطة في منتصف كل دائرة تسمي مركز الدائرة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هو مظهر الاسم الرحمن فهو رحمة للعالمين جميعها بحيث لا يخرج احد من رحمته بحسب قابليته واستعداده. وعبد الرحيم هو مظهر الاسم الرحيم وهو يختص رحمته بمن اتقي واصلح ورضي الله عنه وينتقم ممن غضب الله عليه. وعبد الرزاق هو الذي وسع الله له رزقه فيؤثر به علي العباد.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما﴾ يعني: يصلون، وانتم ايها المشركون لا تصلون. قال يحيي: بلغني انه من صلي من الليل ركعتين، فهو من الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المؤمن هين لين حتي تخاله من اللين احمق. رواه البيهقي بسند ضعيف عن ابي هريرة واذا خاطبهم الجاهلون عطف علي يمشون يعني اذا خاطهم السفهاء بما يكرهون قالوا سلاما قال مجاهد يعني سدادا من القول ما يسلمون فيه من الايذاء والاثم كذا قال مقاتل بن حبان قال الحسن لو جهل عليهم جاهل حملوا ولم يجهلوا وروي عن الحسن معناه سلموا عليهم.»
«الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلِهِ: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً قُرِئَ يَقْتُرُوا بِكَسْرِ التَّاءِ وَضَمِّهَا وَيُقْتِرُوا بِضَمِّ الْيَاءِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ وَكَسْرِ التَّاءِ وَأَيْضًا بِضَمِّ الباء وَفَتْحِ الْقَافِ وَكَسْرِ التَّاءِ وَتَشْدِيدِهَا وَكُلُّهَا لُغَاتٌ.»
«الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلِهِ: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً قُرِئَ يَقْتُرُوا بِكَسْرِ التَّاءِ وَضَمِّهَا وَيُقْتِرُوا بِضَمِّ الْيَاءِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ وَكَسْرِ التَّاءِ وَأَيْضًا بِضَمِّ الباء وَفَتْحِ الْقَافِ وَكَسْرِ التَّاءِ وَتَشْدِيدِهَا وَكُلُّهَا لُغَاتٌ. وَالْقَتْرُ وَالْإِقْتَارُ وَالتَّقْتِيرُ التَّضْيِيقُ الَّذِي هُوَ نَقِيضُ الْإِسْرَافِ، وَالْإِسْرَافُ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ فِي النَّفَقَةِ.»