الفرقان ٢٤ · ص ٣٦٢ · جزء ١٩

وروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك نحو هذا، قالوا: «فرغ الله من حساب الخلائق في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا، فيقيل أهل الجنة في رياض الجنة وظلالها، ويقيل أهل النار في سلاسل الجحيم ولهيبها.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ النَّحَّاسُ: وَالْكُوفِيُّونَ يُجِيزُونَ" الْعَسَلُ أَحْلَى مِنَ الْخَلِّ" وَهَذَا قَوْلٌ مَرْدُودٌ، لِأَنَّ مَعْنَى فُلَانٌ خَيْرٌ مِنْ فُلَانٍ أَنَّهُ أَكْثَرُ خَيْرًا مِنْهُ وَلَا حَلَاوَةَ فِي الْخَلِّ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٣٤)بحر العلومالسمرقندي٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا يعني: أفضل منزلاً وَأَحْسَنُ مَقِيلًا قال: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس إلى مقدار نصف النهار، فيقيل هؤلاء في الجنة، وهؤلاء فِي النَّارِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٤١)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْحِسَابُ ذَلِكَ الْيَوْمُ فِي أَوَّلِهِ. وَقَالَ الْقَوْمُ: حِينَ قَالُوا فِي مَنَازِلِهِمْ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: القيلولة والمقيل الِاسْتِرَاحَةُ نِصْفَ النَّهَارِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَ ذَلِكَ نَوْمٌ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: وَأَحْسَنُ مَقِيلًا وَالْجَنَّةُ لَا نَوْمَ فِيهَا. وَيُرْوَى أَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقْصَرُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى يَكُونَ كَمَا بَيْنَ العصر إلى غروب الشمس.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٣٤): «ويقال: الغبار الذي يسطع من حوافر الدواب. ثم قال ﷿: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا يعني: أفضل منزلاً وَأَحْسَنُ مَقِيلًا قال: كانوا يرون أنه يفرغ من حساب الناس إلى مقدار نصف النهار، فيقيل هؤلاء في الجنة، وهؤلاء فِي النَّارِ.»

{مَقِيلًا}: موضع القيلولة، وهي الاستراحة نصف النهار، مأخوذ من القَيْل والقَيْلُولَة سواء كان معها نوم أو لم يكن؛ لأن الجنة لا نوم فيها كما صح في الحديث: «النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا ينامون.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٠، ص ٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٠/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (هباء)،اسم جمع لما يري في اشعة الشمس من غبار وغيره، واحدته هباءة، والهمزة منقلبة عن واو اصله هباو، تطرفت بعد الف ساكنة قلبت همزة. (منثورا)،اسم مفعول من نثر الثلاثي، وزنه مفعول. البلاغة الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالي «وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا.». حيث مثلت حال هؤلاء الكفرة،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «[تتمة سورة الفرقان] اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا (٢٤) ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (٢٥) الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا (٢٦) ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (٢٧) يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا (٢٨) لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٤، ص ٥٠٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٤/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل دلَّ ظاهر الآية على جواز الرؤية، لأن اللقاء جنس تحته أنواع، أحد أنواعه الرؤية، والآخر الاتصال والمماسّة. وهما باطلان، فدلَّ على جواز الرؤية، لأن الرائي يصل برؤيته إلى حقيقة المرئي فسمي الرؤية لقاء. وقالت المعتزلة: تفسير اللقاء برؤية البصر جهل باللغة، لأنه يقال في الدعاء: لقاك الله الخير.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ١٧٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا﴾ (٢٤) ٢٤ - ﴿اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا﴾ فيها ﴿واحسن مقيلا﴾ في التمتع بوقت القيلولة. ﴿ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا﴾ (٢٥) ٢٥ - ﴿ويوم تشقق السماء بالغمام﴾ وهي ملتبسة بالغمام ﴿ونزل الملائكة تنزيلا﴾ عجيبا غير معهود.». (بيان النظم في القرآن الكريم، ج 3، ص 175)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢١٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اصحاب الجنة﴾ هم المؤمنون المشار اليهم في قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الخ ﴿يومئذ﴾ اي يوم اذ يكون ما ذكر رمن عدم التبشير وقولهم حجرا محجورا وجعل اعمالهم هباء منثورا ﴿خير مستقرا﴾ المستقر المكان الذي يستقر فيه في اكثر الاوقات للتجالس والتحادث ﴿واحسن مقيلا﴾ المقيل المكان الذي يؤوي اليه للاسترواح الي الازواج والمتنع بمغازلتهم سمي بذلك لما ان التمتع.»

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ١١٨)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قضايا المنطق التاريخي، فان حكمة هذا التحدي وذكره في القران، انما هي ان يشهد التاريخ في كل عصر بعجز العرب عنه وهم الخطباء اللد والفصحاء اللسن، وهم كانوا في العهد الذي لم يكن للغتهم خير منه ولا خير منهم في الطبع والقوة.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ققوله: ﴿والتفت الساق بالساق﴾ . قيل: معناه لفهما في الكفن، وقيل: انتهاء امرهما بالموت، وكل ما قيل في تفسير الاية يراد به حالة من حالات الموت الذي حصل يقينا لا ظنا. ﴿الي ربك يومئذ المساق﴾ . ان تركيب هذه الاية نظير اية ﴿الي ربك يومئذ المستقر﴾.».

قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب» (ج ١٦، ص ٢٤٤)فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريبالطيبي١٦/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو علي بناء الادواء. ولما جعل النوم موتا، جعل اليقظة معاشا، اي: حياة في قوله: (وجعلنا النهار معاشا)، اي: وقت معاش تستيقظون فيه وتتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم. وقيل: السبات الراحة قوله: (علي بناء الادواء)، يعني: كالسعال والزكام والجذام.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٣٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا ثم بين فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال ﴿اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا﴾ تمييز المستقر المكان الذي يكونون فيه في اكثر اوقاتهم يتجالسون ويتحادثون ﴿واحسن مقيلا﴾ مكانا ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان استراحتهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وروي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد شبه- سبحانه- أعمالهم الصالحة في الدنيا في عدم انتفاعهم بها يوم القيامة- بالهباء المنثور، الذي تفرق وتبدد وصار لا يرجى خير من ورائه لحقارته وتفاهته. ثم بين- سبحانه- ما سيكون عليه أصحاب الجنة من نعيم مقيم يوم القيامة فقال: أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا.»

الصبر على متاعب الدنيا وكدها: استحضار المقيل الأحسن في الجنة ليهون على المسلم قيام الليل، وصيام الهواجر، ومشاق الجهاد والدعوة.

تذكر قصر عمر الدنيا وسرعة الحساب: اليقين بأن رحلة الحساب يسيرة على المؤمن تمر كقيلولة ظهيرة.

الشوق إلى مستقر السلام: جعل الجنة هي الهدف الأسمى والمستقر الحقيقي الذي تشد إليه الرحال وتصان له الأوقات.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٤١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واحب الي الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير.» . وفي بعض الاساليب لا نكتفي بصيغة (خير) للتمييز بين شيئين، فنقول بصيغة افعل التفصيل: هذا اخبر من هذا. وكلمة ﴿مستقرا﴾ [الفرقان: ٢٤] المستقر: المكان الذي تستقر انت فيه، والانسان لا يؤثر الاستقرار في مكان عن مكان اخر،».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «للنا اعمال اهل الدارين ثم لا تقبل منها ذرة وهو يقول بسببها: وقدمنا الي ما عملوا من عمل.»! لانهم اذا تخلصوا من مواضع الخلل وموجبات الخجل من اعمالهم عدوا ذلك من اجل ما ينالون من الاحسان اليهم ، وفي معناه انشدوا: سارجع من حج عامي مخجلا ...».