وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
والذين يسألون ربهم أن يجعل أزواجهم وذرياتهم مصدر سرور لهم بطاعتهم له، وأن يجعلهم قدوة للمتقين في الخير.
قال الحسن البصري رحمه الله لما سئل عن هذه الآية: «هو والله أن يري الله العبدَ المسلم من زوجه، ومن أخيه، ومن حميمه طاعة الله، وايم الله ما شيء أقر لعين المسلم من أن يرى ولداً، أو ولد ولد، أو حباً، أو حميماً مطيعاً لله عز وجل.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««نضعف.» بضم النون وكسر العين المشددة «العذاب.» نصب «ويخلد.» جزم وهي قراءة ابي جعفر وشيبة، وقرا عاصم في رواية ابي بكر «يضاعف ويخلد.» بالرفع فيهما، وقرا طلحة بن سليمان «وتخلد.» بالتاء علي معني مخاطبة الكافر بذلك، وروي عن ابي عمرو «ويخلد.» بضم الياء من تحت وفتح اللام قال ابو علي وهي غلط من جهة الرواية «ويضاعف.» بالجزم بدل من يلق قال سيبويه مضاعفة العذاب هي الاثام قال الشاعر: «متي تاتنا.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه: والذين يَرغَبُون إلى اللَّهِ في دعائِهم ومسألتِهم بأن يقولوا: ربَّنا هَبْ لنا من أزواجنا وذُرِّياتِنا ما تَقَرُّ به أعينُنُا مِن أن تُريَناهم يعمَلون بطاعتِك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْمُوَطَّأِ:" إِنَّكُمْ أَيُّهَا الرَّهْطُ أَئِمَّةٌ يُقْتَدَى بِكُمْ" فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ أَئِمَّةِ الْمُتَّقِينَ. وَقَالَ:" إِماماً" وَلَمْ يَقُلْ أَئِمَّةً عَلَى الْجَمْعِ، لِأَنَّ الْإِمَامَ مَصْدَرٌ.»
{رَبَّنَا}: منادى مضاف، و«نا.» مضاف إليه.
{هَبْ لَنَا}: هب فعل دعاء مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت، ولنا جار ومجرور متعلقان بـ «هب.». والهبة: العطاء الصافي من غير عوض ولا منة.
{مِنْ أَزْوَاجِنَا}: جار ومجرور متعلقان بـ «هب.» أو بحال محذوفة، و«من.» بيانية أو ابتدائية أو للتبعيض.
{قُرَّةَ أَعْيُنٍ}: مفعول به لـ «هب.» منصوب بالفتحة، وأعين مضاف إليه مجرور. وقرة العين مأخوذة من القَرار وهو الاستقرار والسكون، أو من القُر وهو البرد، وضده سخنة العين بالدمع الحار عند الحزن.
{وَاجْعَلْنَا}: عطف على «هب.»، اجعل فعل دعاء، و«نا.» مفعول به أول.
{لِلْمُتَّقِينَ}: جار ومجرور متعلقان بـ «إماماً.» أو بحال مقدمة.
{إِمَامًا}: مفعول به ثان لـ «اجعل.» منصوب بالفتحة؛ وإماماً مفرد أريد به الجمع لأنه مصدر في الأصل، أو جمع آمّ (كصائم وصيام)، أو على نية كل واحد منا إماماً.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (انها ساءت مستقرا ومقاما (٦٦) والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (٦٧) والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما (٦٨)) . قوله تعالي: (مستقرا) : هو تمييز ، و «ساءت.» بمعني بئس.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بهب ومن أزواجنا حال وسيأتي بحث هذا التجريد في باب البلاغة وقرة أعين مفعول هب وتقدم أن قرة العين سرورها والمراد به ما يحصل به السرور وسيأتي سر تقليل الأعين في باب البلاغة، واجعلنا فعل أمر متضمن معنى الدعاء وفاعله مستتر ومفعول أول وللمتقين حال لأنه كان في الأصل صفة لإماما وإماما مفعول به ثان وفيه أربعة أوجه: ١- انه مصدر مثل قيام وصيام فلم يجمع لذلك والتقدير ذوي امام.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن بعضهم: في الآية ما يدل على أن الرياسة في الدين يجب أن تطلب ويرغب فيها. وقيل: نزلت هذه الآيات في العشرة المبشرين بالجنة. فإن قلت: مِنْ في قوله مِنْ أَزْواجِنا ما هي؟ قلت: يحتمل أن تكون بيانية، كأنه قيل: هب لنا قرّة أعين، ثم بينت القرّة وفسرت بقوله: من أزواجنا وذرياتنا.»
التناسب مع مقصود السورة: السورة نزلت لبيان «الفرقان.» وعلو راية الحق؛ وأعظم ما يثبت الفرقان في الأجيال هو وجود أئمة هداة مهديين تقر بهم أعين الموحدين ويقودون المجتمع نحو التقوى.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين﴾ بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل فان المؤمن اذا ساعده اهله في طاغة الله ﷿ وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينه لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم ومن ابتدائتة او بيانية وقرئ وذريتا وتنكير الاعين لارادة تنكير القرة تعظيما وتقليلها لان.»
العناية بالتربية الأسرية للأبناء والزوجات: بذل الجهد في غرس القيم التوحيدية والأخلاق الفاضلة في البيت، وجعل صلاح الأسرة الهم الأكبر للأب والأم.
علو الهمة في الطموح الإيماني: ألا يرضى المسلم بالدونية والكسل في دينه، بل يسأل الله أعلى المراتب وهي إمامة المتقين، ويعد العدة لها بالصبر واليقين وطلب العلم.
إدراك أثر الدعاء في صلاح الذرية: ملازمة هذا الدعاء القرآني في الصلاة ومواطن الإجابة؛ فكم من ولد هداه الله بدعوة صالحة من والديه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فكل واحد له مفتاح لشخصيته، والذين يريدون اغراء الناس وغوايتهم يعرفون مفاتيح من يريدون اغراءه واغواءه. وحين يقول الحق ان هذه الاشياء هي المزينة للناس. قد يقول قائل: اذا كان الله يريد ان يصرفنا عن هذه الاشياء فلماذا خلقها لنا؟ وعلي هذا القول نرد: ان الحق.»---
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال في (الإكليل) : في الآية طلب الإمامة في الخير. وفي (العجائب) للكرمانيّ: قال القفال وغيره من المفسرين: في الآية دليل على أن طلب الرياسة في الدين واجب. انتهى. وكذا قال الزمخشريّ، عن بعضهم: إن فيه ما يدل على أن الرياسة في الدين، يجب أن تطلب ويرغب فيها.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرة منصوب على انه مفعول هب وهى اما من القرار ومعناه ان يصادف قلبه من يرضاه فتقر عينه عن النظر الى غيره ولا تطمح الى ما فوقه واما من القر بالضم وهو البرد والعرب تتأذى من الحر وتستريح الى البرد فقرور العين على هذا يكون كناية عن الفرح والسرور فان دمع العين عند السرور بارد وعند الحزن حار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بشهادة الزور الكذب مطلقا وقيل معني الاية لا يحضرون مجالس الكذب فان مشاهدة الباطل شركة فيه فلا يجوز ان يسمع قصة فيها اباطيل او يقرا شعرا كذلك قال مجاهد يعني لا يحضر اعياد المشركين وقيل المراد به النوح وقال قتادة لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يشهدون اللغو والغناء قال ابن مسعود العناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ لَا شُبْهَةَ أَنَّ الْمُرَادَ أَنْ يَكُونَ قُرَّةَ أَعْيُنٍ لَهُمْ فِي الدِّينِ لَا فِي الْأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ مِنَ الْمَالِ وَالْجَمَالِ ثُمَّ ذَكَرُوا فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً فِي الدُّنْيَا يُشَارِكُونَهُمْ فَأَحَبُّوا أَنْ يَكُونُوا مَعَهُمْ فِي التَّمَسُّكِ بِطَاعَةِ اللَّه فَيَقْوَى طَمَعُهُمْ فِي أَنْ يَحْصُلُوا مَعَهُمْ فِي الْجَنَّةِ فَيَتَكَامَلُ سُرُورُهُمْ فِي الدُّنْيَا بهذا الطمع وفي»
«رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ» بجمع «وَذُرِّيَّاتِنَا» بألف وكسر التاء.
قراءة الجمع تفيد تعدد الأجيال والطبقات من الذرية، وقراءة الإفراد تفيد استيعاب جنس النسل كله بصلاحه واستقامته لتقر بهم أعين عباد الرحمن.