وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا
وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا
عمد الله إلى ما عمله الكافرون من أعمال البر كصلة الرحم وإغاثة الملهوف وقرى الضيف، فأبطلها فصارت كالغبار المتفرق الذي لا ينتفع به، إذ لا ثواب فيها لفقد الإيمان.
روى الطبري بسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس في قوله: {هَبَاءً مَّنثُورًا}: «هو شعاع الشمس الذي يدخل من الكوة في الحائط، ترى فيه مثل الغبار والذرات الدقيقة تتطاير، فإذا أمسكت بيدك لم تجد في يدك شيئاً.».
وروى عن مجاهد وقتادة والحسن قالوا: «الهباء المنثور: هو ما تطيره الرياح من دقاق التراب ورماد الشجر ويابسه، يتطاير في الهواء فلا يبقى له أثر ولا ينتفع به.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فجعلناه باطلًا؛ لأنهم لم يَعْمَلوه للهِ، وإنما عملوه للشيطانِ. والهباءُ هو الذي يُرَى كهيئةِ الغُبارِ إذا دخَل ضوءُ الشمسِ من كُوَّةٍ، يحسَبه الناظرُ غُبارًا، وليس بشيءٍ تَقْبِضُ عليه الأيدى، ولا تَمَسُّه، ولا يُرى ذلك في الظلِّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الْهَبَاءُ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْكُوَّةِ فِي ضَوْءِ الشَّمْسِ شَبِيهٌ بِالْغُبَارِ. تَأْوِيلُهُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أحبط أعمالهم حنى صَارَتْ بِمَنْزِلَةِ الْهَبَاءِ الْمَنْثُورِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ قال الكلبي: يعني عمدنا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عمل لغير الله تعالى. ويقال: قصدنا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عمل، ومعناه: نظرنا في أعمالهم ولم نجد فيها خيراً، فأبطلناها، ولم نجعل لها ثواباً، فذلك قوله تعالى: فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً قال الضحاك: هو الغبار ما لا يستطاع جمعه، ولا أخذه بيد.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٣٤): «وقرأ الحسن: حِجْراً بضم الحاء، وقراءة العامة: بكسر الحاء. ثم قال ﷿: وَقَدِمْنا إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ قال الكلبي: يعني عمدنا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عمل لغير الله تعالى. ويقال: قصدنا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عمل، ومعناه: نظرنا في أعمالهم ولم نجد فيها خيراً، فأبطلناها، ولم نجعل لها ثواباً، فذلك قوله تعالى: فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً قال الضحاك: هو الغبار ما لا يستطاع جمعه، ولا أخذه بيد.»
بحر العلوم٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٠/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ظرف مضاف الي ظرف منصوب متعلق بخبر لا، والتنوين عوض من محذوف اي يوم اذ يرون الملائكة (للمجرمين) متعلق بخبر لا (الواو) عاطفة (حجرا) مفعول مطلق لفعل محذوف ، (محجورا) نعت لحجر منصوب وهو مؤكد للمعني. جملة: «يرون .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «لا بشري .» في محل نصب مقول القول لقول مقدر،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (٢٣) كانوا في الجاهلية يعدون الاعمال الصالحة مجلبة لخير الدنيا لانها ترضي الله تعالي فيجازيهم بنعم في الدنيا اذ كانوا لا يؤمنون بالبعث، وقد قالت خديجة للنبيء ﷺ حين تحير في امر ما بداه من الوحي وقال لها: «لقد خشيت علي نفسي.» ، فقالت: «والله لا يخزيك الله ابدا.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٨): «ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ عَمَلٍ بَيَانِيَّةٌ لِإِبْهَامِ مَا وَتَنْكِيرُ عَمَلٍ لِلنَّوْعِيَّةِ، وَالْمُرَادُ بِهِ عَمَلُ الْخَيْرِ، أَيْ إِلَى مَا عَمِلُوهُ مِنْ جِنْسِ عَمَلِ الْخَيْرِ. وَالْهَبَاءُ: كَائِنَاتٌ جِسْمِيَّةٌ دَقِيقَةٌ لَا تُرَى إِلَّا فِي أَشِعَّةِ الشَّمْسِ الْمُنْحَصِرَةِ فِي كُوَّةٍ وَنَحْوِهَا، تَلُوحُ كَأَنَّهَا سَابِحَةٌ فِي الْهَوَاءِ وَهِيَ أَدَقُّ مِنَ الْغُبَارِ، أَيْ فَجَعَلْنَاهُ كَهَبَاءٍ مَنْثُورٍ، وَهُوَ تَشْبِيهٌ لِأَعْمَالِهِمْ- فِي عَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِهَا مَعَ كَوْنِهَا مَوْجُودَةً- بِالْهَبَاءِ فِي عَدَمِ إِمْسَاكِهِ مَعَ كَوْنِهِ مَوْجُودًا، وَهَذَا تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ وَهُوَ هُنَا رَشِيقٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي أمثالهم: أقل من الهباء مَنْثُوراً صفة للهباء، شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده، وأنه لا ينتفع به، ثم بالمنثور منه، لأنك تراه منتظما مع الضوء، فإذا حركته الريح رأيته قد تناثر وذهب كل مذهب.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٨): «ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ عَمَلٍ بَيَانِيَّةٌ لِإِبْهَامِ مَا وَتَنْكِيرُ عَمَلٍ لِلنَّوْعِيَّةِ، وَالْمُرَادُ بِهِ عَمَلُ الْخَيْرِ، أَيْ إِلَى مَا عَمِلُوهُ مِنْ جِنْسِ عَمَلِ الْخَيْرِ. وَالْهَبَاءُ: كَائِنَاتٌ جِسْمِيَّةٌ دَقِيقَةٌ لَا تُرَى إِلَّا فِي أَشِعَّةِ الشَّمْسِ الْمُنْحَصِرَةِ فِي كُوَّةٍ وَنَحْوِهَا، تَلُوحُ كَأَنَّهَا سَابِحَةٌ فِي الْهَوَاءِ وَهِيَ أَدَقُّ مِنَ الْغُبَارِ، أَيْ فَجَعَلْنَاهُ كَهَبَاءٍ مَنْثُورٍ، وَهُوَ تَشْبِيهٌ لِأَعْمَالِهِمْ- فِي عَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِهَا مَعَ كَوْنِهَا مَوْجُودَةً- بِالْهَبَاءِ فِي عَدَمِ إِمْسَاكِهِ مَعَ كَوْنِهِ مَوْجُودًا، وَهَذَا تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ وَهُوَ هُنَا رَشِيقٌ. وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا [الْوَاقِعَة: ٥، ٦] .»
التحرير والتنوير١٩/٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٩/٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل١/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب عن تعقيب اية الاعراف بترجي التذكير من قوله: "لعلكم تذكرون " مناسب لقوله: "فاحيينا به من كل الثمرات " لان الماء المنزل من السماء واحد لا يختلف وان اختلفت احواله في الكثرة والقلة وطول زمن الانزال وقصره فالمذاق والطعم والصفة لا تختلف والمخرج به باذن الله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا﴾ بيان لحال ما كانوا يعملونه في الدنيا من صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها بتمثيل حالهم وحال اعمالهم المذكور بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشيائهم وقصد ما تحت ايديهم فانحي عليها بالافساد والتحريف ومزقها كل تمزيق بحيث.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقُدُومُ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الْعَمْدِ وَالْإِرَادَةِ، وَأَفْعَالُ الْمَشْيِ وَالْمَجِيءِ تَجِيءُ فِي الِاسْتِعْمَالِ لِمَعَانِي الْقَصْدِ وَالْعَزْمِ وَالشُّرُوعِ مِثْلُ: قَامَ يَفْعَلُ، وَذَهَبَ يَقُولُ، وَأَقْبَلَ، وَنَحْوِهَا. وأصل ذَلِك ناشىء عَنْ تَمْثِيلِ حَالِ الْعَامِدِ إِلَى فِعْلٍ بِاهْتِمَامٍ بِحَالِ مَنْ يَمْشِي إِلَيْهِ، فَمَوْقِعُهُ فِي الْكَلَامِ أَرْشَقُ مِنْ أَن يَقُول: وعمدنا أَوْ أَرَدْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا. ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ عَمَلٍ بَيَانِيَّةٌ لِإِبْهَامِ مَا وَتَنْكِيرُ عَمَلٍ لِلنَّوْعِيَّةِ، وَالْمُرَادُ بِهِ عَمَلُ الْخَيْرِ، أَيْ إِلَى مَا عَمِلُوهُ مِنْ جِنْسِ عَمَلِ الْخَيْرِ.»
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثوابها، ولا يشكون انهم يستفتحون يوم القيامة بابها، علي انهم (يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون (٩) . ذلك وجه الاعجاز الادبي في القران، وهو متصل باللغة اتصالا سببيا كما رايت؛ ثم هو وراء الجنسية العربية التي بسطنا القول فيها؛».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو جرها السلاسل والاغلال، وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل، وارتقاؤها دائبة في صعود من نار، وهبوطها في حدور منها. وقيل: عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت، فهي في نصب منها في الاخرة، وقيل: عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الملائكة عليهم ورؤية ربهم. وذلك وان كان في القدرة جائزا- الا انه لم يكن واجبا بعد ازاحة عذرهم بظهور معجزات الرسول ﵇، فلم يكن اقتراح ما قالوه جائزا لهم. قوله جل ذكره: يوم يرون الملائكة لا بشري يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا اقترحوا شيئين: رؤية الملائكة ورؤية الله، فاخبر انهم يرون الملائكة عند التوفي، ولكن تقول الملائكة لهم: «لا بشري لكم! » .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى كلا الرأيين فالجملة الكريمة تؤكد سوء عاقبة الكافرين. ثم ساق- سبحانه- بعد ذلك وعيدا آخر لهؤلاء الكافرين فقال: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً.»
تجريد الإخلاص والمتابعة: الحرص على ركني قبول العمل: إخلاص النية لله، وموافقة السنة النبوية الشريفة؛ لئلا يضيع التعب هباء.
الحذر من الغرور بكثرة الأعمال: تفقد النوايا والقلوب دائماً وسؤال الله القبول والعفو.
توجيه المحسنين من غير المسلمين للإسلام: بيان أن الإحسان المجرد لا ينقذ صاحبه في الآخرة ما لم يرتكز على الإيمان بالخالق وتوحيده.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحجر مصدر حجره اذا منعه والمحجور الممنوع وهو صفة حجرا ارادة للتاكيد كيوم ايوم وليل اليل كانوا يقولون هذه الكلمة عند لقاء عدو وهجوم مكروه. والمعني انهم يطلبون نزول الملائكة عليهم ويقترحونه وهم اذا راوهم يوم الحشر يكرهون لقاءهم اشد كراهة ويقولون هذه الكلمة وهي ما كانوا يقولون عند نزول باس استعاذة وطلبا من الله ان يمنع.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «. لولا انزل علينا الملائكة: اي هلا انزلت علينا ملائكة تشهد لك بانك رسول الله. او نري ربنا: اي فيخبرنا بانك رسوله وان علينا ان نؤمن بك. استكبروا في انفسهم: اي في شان انفسهم وراوا انهم اكبر شيء واعظمه غرورا منهم. وعتوا عتوا كبيرا: اي طغوا طغيانا كبيرا حتي طالبوا بنزول الملائكة ورؤية الرب تعالي.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الابتداء زيدت في الخبر، والجملة الواقعة بعد الا حالية، اي وما ارسلنا قبلك يا اشرف الخلق احدا من المرسلين الا وحالهم اكلون وماشون فانت مثلهم في ذلك. وقرئ «يمشون.» علي البناء للمفعول، اي يمشيهم حوائجهم وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اي وجعلنا كل امة كافرة فتنة لرسولها المبعوث اليها كان يقول بعض الكفار لبعض الانبياء اتنا معجزة كمعجزة بني فلان اتصبرون يا معشر الانبياء علي ما تسمعون من اقاويلهم الخارجة من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي يقولون لا بشري حجرا محجورا كذا قال البغوي عن عطاء عن ابن عباس انه تقول الملئكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وعن مقاتل انه اذا خرج الكفار من قبورهم قالت الملائكة لهم حراما محرما عليكم ان تكون لكم الجنة وقال بعضهم معني الاية يقولون اي المجرمون حين يخرجون من قبورهم ويرون.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: إِلى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ يَعْنِي الْأَعْمَالَ الَّتِي اعْتَقَدُوهَا بِرًّا وَظَنُّوا أَنَّهَا تُقَرِّبُهُمْ إِلَى اللَّه تَعَالَى، وَالْمَعْنَى إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ أَيِّ عَمَلٍ كَانَ.»
«تكون للكفار اليوم بشرى، أو أن يغفر لهم، أو يدخلون الجنة. وهذا القول اختاره ابن جرير، وابن كثير وغير واحد.»