يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا
يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا
يدعو الظالم على نفسه بالهلاك حسرة، ويتمنى أنه لم يتخذ فلانا الذي أطاعه في الضلال صديقا.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس وعطاء وقتادة في قوله: {يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا}: «قال: فلان هو أبيّ بن خلف، وقيل: هو الشيطان، وقيل: هو عام في كل قرين سوء يصد عن سبيل الله ويجر صاحبه إلى النار.».
وقوله: {يَا وَيْلَتَىٰ} قال المفسرون: «دعاء بالهلاك والويل، ينادي هلكته التي حلت به ندامة على مصاحبة ذلك الخليل الملعون.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: ««لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف» فقتل عقبة يوم بدر صبرا واما ابي بن خلف فقتله النبي ﷺ يوم احد بيده. وقال الضحاك: لما بزق عقبة في وجه رسول الله ﷺ عاد بزاقه في وجهه فاحترق خداه، وكان اثر ذلك فيه حتي الموت.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كان عقبةُ بنُ أبي مُعَيطٍ خليلًا لأميةَ بن خلفٍ، فأسلَم عقبةُ، فقال أميةُ: وجهى مِن وجِهك حرامٌ إن تابَعتَ (¬٢) محمدًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى الْكِسَائِيُّ عَضَضْتُ بِفَتْحِ الضَّادِ الْأُولَى. وَجَاءَ التَّوْقِيفُ عَنْ أَهْلِ التفسير، منهم ابن عباس وسعيد ابن الْمُسَيِّبِ أَنَّ الظَّالِمَ هَاهُنَا يُرَادُ بِهِ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، وَأَنَّ خَلِيلَهُ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، فَعُقْبَةُ قَتَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ فِي الْأُسَارَى يَوْمَ بَدْرٍ فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقَتْلِهِ، فَقَالَ: أَأُقْتَلُ دُونَهُمْ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٢٥): «وَجَاءَ التَّوْقِيفُ عَنْ أَهْلِ التفسير، منهم ابن عباس وسعيد ابن الْمُسَيِّبِ أَنَّ الظَّالِمَ هَاهُنَا يُرَادُ بِهِ عُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ، وَأَنَّ خَلِيلَهُ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، فَعُقْبَةُ قَتَلَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ فِي الْأُسَارَى يَوْمَ بَدْرٍ فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقَتْلِهِ، فَقَالَ: أَأُقْتَلُ دُونَهُمْ؟»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة معطوفة «علي الكافرين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَتْبَعَ التَّحَسُّرَ بِتَمَنِّي أَنْ لَا يَكُونَ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا. وَجُمْلَةُ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا بَدَلٌ مِنْ جُمْلَةِ لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا بَدَلَ اشْتِمَالٍ لِأَنَّ اتِّبَاعَ سَبِيلِ الرَّسُولِ يَشْتَمِلُ عَلَى نَبْذِ خُلَّةِ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِهِ فَتَمَنِّي وُقُوعِ أَوَّلِهِمَا يَشْتَمِلُ عَلَى تَمَنِّي وُقُوعِ الثَّانِي.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: نزلت في عقبة بن أبى معيط بن أمية بن عبد شمس، وكان يكثر مجالسة رسول الله ﷺ. وقيل اتخذ ضيافة فدعا إليها رسول الله ﷺ، فأبى أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين، ففعل وكان أبى بن خلف صديقه فعاتبه وقال: صبأت يا عقبة؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ١٣): «وَجُمْلَةُ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا بَدَلٌ مِنْ جُمْلَةِ لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا بَدَلَ اشْتِمَالٍ لِأَنَّ اتِّبَاعَ سَبِيلِ الرَّسُولِ يَشْتَمِلُ عَلَى نَبْذِ خُلَّةِ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِهِ فَتَمَنِّي وُقُوعِ أَوَّلِهِمَا يَشْتَمِلُ عَلَى تَمَنِّي وُقُوعِ الثَّانِي.»
التحرير والتنوير١٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
استخدام لفظ الكناية المبهم {فُلَانًا}: إعجاز بياني قرآني؛ فلم يصرح باسم (أبيّ بن خلف) لئلا يُظن أن الأمر مقصور عليه، بل أطلقه ليتسع لكل «فلان.» يجر خليله إلى الانحراف والمخدرات والردة والشبهات والكبائر في كل عصر ومصر.
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٨١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العجيب: الحسن: الغمام سترة بين السماء والارض، تعرج الملائكة في ذلك الغمام، تنسخ اعمال بني ادم ليحاسبوا في الارض - والله اعلم -. قوله: (الملك يومئذ) . قوله: "يومئذ" يجوز ان يكون مفعولا به علي الحقيقة او علي الاتساع. ويجوز ان يكون ظرفا له، ويجوز ان يكون ظرفا للمضمر في "للرحمن". و"للرحمن" خبر المبتدا ، و "الحق" صفة للمبتدا، ويجوز ان يكون "الحق" الخبر، اي المستحق من غير منازع في تسمية " الملك) .».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ويلنا﴾ بقلب ياء المتكلم الفا كما في صحاري ومداري وقرئ علي الاصل ياويلتي اي هلكتي تعالي واحضري فهذا اوانك ﴿ليتني لم اتخذ فلانا خليلا﴾ يريد من اضله في الدنيا فان فلانا كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم اناثم وفل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور وفلة عمن يعقل من.»
تدبر مآل الخلة الفاسدة: كم من فتى كان على مشارف الهداية والاستقامة فجاءه «فلان.» فصرفه ووسوس له حتى أورده موارد الهلاك، فليحذر العاقل من خلة فلان قبل فوات الأوان.
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الامة لذلك في باب من ابواب الامرة والحكم والتسلط، كما ان من شان النقص اذا تمثل في شيء ان يزيد في تفريق من يفترقون عنه اذا توهموه، حتي تتسع بينه وبينهم الغاية. وقد كان العرب علي حال يتوهم فيها كل قبيل منهم انه اسلم فطرة في اللغة وابين مذهبا في البيان.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ﴿يا ويلتي﴾ وقرئ يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي الفرقان (٣٢ - ٢٨) فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري ومداري ﴿ليتني لم اتخذ فلانا خليلا﴾ فلان كناية عن الاعلام فان اريد بالظالم عقبة لما روي انه اتخذ ضيافة فدعا رسول الله ﵊ فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل فقال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا. وقد ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآيات أن عقبة بن أبى معيط دعا النبي ﷺ لحضور طعام عنده، فقال له النبي ﷺ لا آكل من طعامك حتى تنطق بالشهادتين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سبيلا: أي طريقاً إلى النجاة بالإيمان والطاعة. لم أتخذ فلاناً خليلاً: أي أبي بن خلف خليلاً صديقاً ودوداً.»
الغربلة المستمرة لدائرة الأصدقاء والمعارف: قطع العلاقات والخلطات التي تجر إلى الفسوق والشكوك وترك الواجبات.
التمسك بالصحبة الصالحة: مصاحبة من يذكر بالله رؤيته وتزيد في العلم والتقوى كلماته وأفعاله.
النصيحة الصادقة للأبناء والشباب: توجيه الأبناء نحو البيئات النقية وحمايتهم من رفقة السوء التي تفسد دينهم وأخلاقهم.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال (ما انا بالذي اكل من طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله) وكان عندهم من العار ان يخرج من عندهم احد قبل ان ياكل شيا فالح عليه بان ياكل فلم ياكل فشهد بذلك عقبة فاكل رسول الله من طعامه وكان ابي بن خلف الجمحي غائبا وكان خليل عقبة وصديقه فلما قدم اخبر بما جري بين عقبة وبين رسول الله فاتاه فقال صبوت يا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا﴾ يعني: عقبة بن ابي معيط.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان رسول الله ﷺ يلازم الخلوة لما فتح الله في قلبه من العلم، فكان يحب التفكر فيه. وما من رجل حسنت صلاته إلا واستأنس به كل شيء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والنجاة طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم ينشعب بي طريق الضلالة. يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا يعني ابي بن خلف وفلان كناية عن الاعلام خليلا لقد اضلني فلان عن الذكر اي عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة جواب قسم محذوف بعد اذ جاءني اي الذكر مع الرسول وكان الشيطان يعني الخليل المضل فان كل متمر دعات من الانس.»
«وليس فُل مرخَّماً من فُلان خلافاً للفرَّاء واختلفُوا في لامِ فُل وفُلان فقيلَ واوٌ وقيل ياءٌ هذا فإنْ أرُيدَ بالظَّالم عقبةُ ففُلان كنايةٌ عن أَبيَ وإنْ أُريدَ بن الجنسُ فهوُ كنايةٌ عن علَمِ كلِّ مَن يضلُّه كائنا من كان من شياطينِ الإنس والجنِّ وهذا التَّمنِّي منه وإنْ كان مسُوقاً لإبراز النَّدمِ والحسرةِ لكنَّه متضمنٌ لنوعِ تعللٍ واعتذارٍ بتوريك جنايتِه إلى الغيرِ وقوله تعالى»
«وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الدَّلَائِلِ بِسَنَدٍ، قَالَ السُّيُوطِيُّ: صَحِيحٌ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أَبَا مُعَيْطٍ كَانَ يَجْلِسُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِمَكَّةَ لَا يُؤْذِيِهِ، وَكَانَ رَجُلًا حَلِيمًا، وَكَانَ بَقِيَّةُ قُرَيْشٍ إِذَا جَلَسُوا مَعَهُ آذَوْهُ، وَكَانَ لِأَبِي مُعَيْطٍ خَلِيلٌ غَائِبٌ عَنْهُ بِالشَّامِ، فَقَالَتْ قُرَيْشٌ: صَبَأَ أَبُو»