فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا
فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا
فلا تطع الكافرين فيما يدعونك إليه من موافقتهم، وجاهدهم بالقرآن وقرعهم بالحجة جهادا عظيما.
قال ابن كثير: «{فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ} أي في مداهنتهم وترك ما أرسلت به، بل بلغ ما أنزل إليك من ربك، {وَجَاهِدْهُم بِهِ} أي بالقرآن، {جِهَادًا كَبِيرًا} كما قال ابن عباس: أي بالحجة والبيان وإقامة الدلائل والبراهين.».
ذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: الجهاد هنا جهاد الحجة والتبليغ؛ لأن الآية مكية باتفاق، والمجاهدة بالقرآن أعظم الجهاد؛ لأنه يفتح القلوب ويهدم معاقل الشبهات، والجهاد بالسيف إنما هو وسيلة لإزالة الموانع أمام وصول القرآن.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ﴾. يقول تعالي ذكره: ولو شئنا يا محمد لارسلنا في كل مصر ومدينة (¬١) نذيرا ينذرهم باسنا علي كفرهم بنا فيخف عنك كثير (¬٢) من اعباء ما حملناك منه، ويسقط عنك بذلك مؤنة عظيمة، ولكنا حملناك ثقل ندارة جميع القري؛»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال رسول الله ﷺ «الماء طهور لا ينجسه شيء.» وقوله تعالي: لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك.» [حديث صحيح]
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٧٠): «لِتَسْتَوْجِبَ بصبرِك عليه إن صبَرْتَ، ما أعدَّ اللهُ لك من الكرامةِ عندَه، والمنازلِ الرفيعةِ قِبَلَه، فلا تُطِعِ الكافرين فيما يَدْعُونك إليه من أن تَعْبُدَ آلهتَهم، فَنُذِيقَك ضِعْفَ الحياةِ وضِعْفَ المماتِ، ولكن جاهِدْهم بهذا القرآنِ جهادًا كبيرًا، حتى يَنْقادوا للإقرارِ بما فيه من فرائضِ اللهِ، ويَدِينوا به، ويُذْعنوا للعملِ بجميعِه، طَوعًا وكَرْهًا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٧٠): «يقولُ تعالى ذكرُه: ولو شئْنا يا محمدُ لأرسَلْنا في كلِّ مِصْرٍ ومدينةٍ (¬١) نذِيرًا يُنذِرُهم بَأْسَنا على كفرِهم بنا فيخِفُّ عنك كثيرٌ (¬٢) من أَعْبَاءِ ما حمَّلْنَاك منه، ويَسْقُطُ عنك بذلك مُؤنةٌ عظيمةٌ، ولكِنَّا حَمَّلْنَاكَ ثِقَلَ نِدَارِةِ جميعِ القُرَى؛ لِتَسْتَوْجِبَ بصبرِك عليه إن صبَرْتَ، ما أعدَّ اللهُ لك من الكرامةِ عندَه، والمنازلِ الرفيعةِ قِبَلَه، فلا تُطِعِ الكافرين فيما يَدْعُونك إليه من أن تَعْبُدَ آلهتَهم، فَنُذِيقَك ضِعْفَ الحياةِ وضِعْفَ المماتِ، ولكن جاهِدْهم بهذا القرآنِ جهادًا كبيرًا، حتى يَنْقادوا للإقرارِ بما فيه من فرائضِ اللهِ، ويَدِينوا به، ويُذْعنوا للعملِ بجميعِه، طَوعًا وكَرْهًا.»
جامع البيان١٧/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
{فَلَا}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر (إذا علمت ما خصصناك به فلا تطعهم)، و«لا.» ناهية جازمة.
{تُطِعِ}: فعل مضارع مجزوم بـ «لا.» الناهية، وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
{وَجَاهِدْهُم}: الواو عاطفة، «جاهد.» فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والميم للجمع. والمجاهدة مفاعلة تقتضي بذل أقصى الجهد والطاقة في مدافعة العدو.
{بِهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ «جاهدهم.»، والضمير يعود على القرآن الكريم أو الفرقان المذكور في أول السورة.
{كَبِيرًا}: نعت لـ «جهاداً.» منصوب، دال على عظم هذا الجهاد وشموخه ودوامه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: ان يكون مصدرا محذوف الزوائد؛ اي امطار السوء. والثالث: ان يكون نعتا لمحذوف؛ اي امطارا مثل مطر السوء. قال تعالي: (واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا (٤١)) . قوله تعالي: (هزوا) اي مهزوا به؛ وفي الكلام حذف ، تقديره: يقولون «اهذا.» والمحذوف حال، والعائد الي «الذي.» محذوف.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- في قوله «ثم جعلنا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولَبَعَثْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نبيا ينذرها. وإنما قصرنا الأمر عليك وعظمناك به، وأجللناك وفضلناك على سائر الرسل، فقابل ذلك بالتشدد والتصبر فَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ فيما يريدونك عليه، وإنما أراد بهذا تهييجه وتهييج المؤمنين وتحريكهم. والضمير للقرآن أو لترك الطاعة الذي يدل عليه: فَلا تُطِعِ والمراد: أن الكفار يجدون ويجتهدون في توهين أمرك، فقابلهم من جدك واجتهادك وعضك على نواجذك بما تغلبهم به وتعلوهم، وجعله جهادا كبيرا لما يحتمل فيه من المشاق العظام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَسَلْسُلِ الْكَلَامِ بِضَرْبِ الْمَثَلِ بِمَدِّ الظِّلِّ وَقَبْضِهِ، وَبِحَالِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَبِإِرْسَالِ الرِّيَاحِ، أَمَارَةٌ عَلَى رَحْمَةِ غَيْثِهِ الَّذِي تَحْيَا بِهِ الْمَوَاتُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيراً وَيُؤَيِّدُ مَا ذَكَرْنَا اشْتِمَالُ التَّفْرِيعِ عَلَى ضَمِيرِ الْقُرْآنِ فِي قَوْلِهِ وَجاهِدْهُمْ بِهِ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «نعم وانكم اذا لمن المقربين (٤٢)) اضاف اذن لان الموقف مختلف يريد ان ينتصر وكان الكلام شديدا مع موسي ولا يمكن ان يواجهه الحجة. ليس هذا فقط وانما في الشعراء اقسموا بعزة فرعون (فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون (٤٤)) اما في الاعراف ما قالوا هذا الشيء لان فرعون في مازق في المناقشة وصار عصبيا فاقسموا بعزة فرعون ولم يقسموا في الاعراف.».
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصنعة ومن وراء الفكر وكانها صبت علي الجملة صبا - انك تري بعض الالفاظ لم يات فيه الا مجموعا ولم يستعمل منه صيغة المفرد، فاذا احتاج الي هذه الصيغة استعمل مرادفها: كلفظة (اللب) فانها لم ترد الا مجموعة، كقوله تعالي: (ان في ذلك لذكري لاولي الالباب (٢١) .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا ﴿ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين﴾ اي لو شئنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القري ولبعثنا في كل قرية نبيا ينذؤها ولكن شئنا ان نجمع لك فضائل جميع المرسلين بالرسالة الي كافة العالمين فقصرنا الامر عليك وعظمناك به فتكون وحدك ككلهم ولذا خوطب بالجمع يا ايها الرسل فقابل ذلك بالشكر والصبر والتشدد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: جِهاداً كَبِيراً مؤكد لما قبله. أى: جاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا مصحوبا بالإغلاظ عليهم تارة، وبإبطال شبهاتهم وأراجيفهم تارة أخرى.»
أولوية جهاد الحجة والبيان: واجب الدعاة والمفكرين وطلبة العلم اليوم أن يتسلحوا بمعارف القرآن وبراهينه؛ للرد على الإلحاد والتشكيك، فهذا هو الجهاد الكبير المعين بنص التنزيل.
الحذر من المداهنة والتمييع: الصمود أمام الضغوط الفكرية والسياسية التي تحاول مساومة أهل الحق على ثوابتهم الشرعية.
اليقين بكفاية القرآن: الثقة المطلقة بأن في القرآن من الحجج والبراهين العقلية والنفسية ما يقهر كل شبهة ويزهق كل باطل مهما انتفش وزخرف.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ما دمنا قد جمعنا لك كل القري، وحملناك الرسالة العامة في كل الزمان وفي كل المكان، فعليك ان تقف الموقف المناسب لهذه المهمة ﴿فلا تطع الكافرين﴾ [الفرقان: ٥٢] ان لوحوا لك بالملك او بالمال او بالجاه والشرف، واعلم ان ما اعده الله لك وما ادخره لك فوق هذا كله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والطبائعية ان ظهور ارباب النبوة يتعلق بالقرانات والاتصالات فحسب بل يتعلق بالقدرة كيف يشاء وما يشاء والذي يدل علي بطلان اقاويلهم وصحة ما قلنا ما روي ان موسي ﵇ تبرم وقتا بكثرة ما كان يسال فاوحي الله في ليلة واحدة الي الف نبي من بني اسرائيل فاصبحوا رسلا وتفرق الناس عن موسي ﵇ فضاق قلب موسي وقال يا رب اني لم اطق ذلك فقبض.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تطع الكافرين﴾ فيما ينهونك عنه من طاعة الله ﴿وجاهدهم به﴾ بالقران، وهذا الجهاد باللسان من قبل ان يؤمر بقتالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد قدمنا ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة: ﴿فابي اكثر الناس الا كفورا ﴾ يدخل فيه من قال: مطرنا بنوء كذا، ومن قال: مطرنا بالبخار. يعني ان البحر يتصاعد منه بخار الماء، ثم يتجمع ثم ينزل علي الارض بمقتضي الطبيعة لا بفعل فاعل، وان المطر منه، كما تقدم ايضاحه. فسبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا.»
«تعظيمًا لشأنك، ورفعًا من منزلتك، فقابل ذلك بالاجتهاد والتشدد التام في إبلاغ الرسالة، ولا تطع الكافرين.»
«يعني أن البحر يتصاعد منه بخار الماء، ثم يتجمع ثم ينزل على الأرض بمقتضى الطبيعة لا بفعل فاعل، وأن المطر منه، كما تقدم إيضاحه. فسبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم