الفرقان ١٦ · ص ٣٦١ · جزء ١٨

روى الطبري بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {لَّهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ}: «أي لأهل الجنة فيها كل ما تشتهيه أنفسهم وتلذ أعينهم، لا يطلبون شيئاً إلا أوتوه في الحال، وهم في ذلك مقيمون لا يموتون ولا يخرجون منها أبداً.».

وفي قوله: {كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعْدًا مَّسْئُولًا} روى عن ابن عباس وأبي صالح قالا: «تسأله الملائكة للمؤمنين، يقولون: {رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدتَّهُم}، ويسأله المؤمنون في الدنيا فيقولون: {رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ}.».

وقال قتادة ومحمد بن كعب القرظي: «وعداً مسؤولاً: أي واجباً حقاً لا بد أن ينجزه الله ويفي به لمن أطاعه، فهو مسؤول الوفاء به بمقتضى كرمه وفضله ووعده الحق.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤١٣)جامع البيانالطبري١٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال (¬١) اللهُ ﵎: كان إعطاءُ اللهِ المؤمنين جنةَ الخُلدِ التي وصَف صِفتَها في الآخرةِ - وعْدًا وعدهم (¬٢) على طاعتِهم إيَّاه في الدنيا، ومسألتِهم إيَّاه ذلك.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٣١)بحر العلومالسمرقندي٢/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ يعني: يحبون خالِدِينَ أي: دائمين في الجنة كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً منه في الدنيا مَسْؤُلًا يسأله المتقون.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٣٨)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا (١٦) ، مطلوبا، ذلك أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ سَأَلُوا رَبَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حِينَ قَالُوا رَبَّنَا وَآتِنَا ما وعدتنا على رسلك، يَقُولُ: كَانَ أَعْطَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ جَنَّةَ خُلْدٍ وَعْدًا وَعَدَهُمْ عَلَى طَاعَتِهِمْ إِيَّاهُ فِي الدُّنْيَا وَمَسْأَلَتُهُمْ إياه ذلك.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٥٣١): «كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً يعني: جزاء بأعمالهم الحسنة ومرجعاً إليها. ثم قال ﷿: لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ يعني: يحبون خالِدِينَ أي: دائمين في الجنة كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً منه في الدنيا مَسْؤُلًا يسأله المتقون.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٨١)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (ياكل الطعام) : هو في موضع الحال، والعامل فيها العامل في «لهذا.» او نفس الظرف. (فيكون) : منصوب علي جواب الاستفهام، او التحضيض. (او يلقي) - (او تكون) : معطوف علي انزل، لان انزل بمعني ينزل، او يلقي بمعني القي. و (ياكل) بالياء والنون،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٣٥)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: لَهُمْ فِيها مَا يَشاؤُنَ، حَالٌ مِنْ جَنَّةُ الْخُلْدِ أَوْ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ. وَجُمْلَةُ: كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا حَالٌ ثَانِيَةٌ وَالرَّابِطُ مَحْذُوفٌ إِذِ التَّقْدِيرُ: وَعْدًا لَهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٦٧)الكشافالزمخشري٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما قيل: كانت، لأن ما وعده الله وحده فهو في تحققه كأنه قد كان. أو كان مكتوبا في اللوح قبل أن برأهم بأزمنة»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٣٨٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومصيرا﴾ [الفرقان: ١٥] اي: يصيرون اليه، اذن: لا تنظر الي ما انت فيه الان، لكن انظر الي ما تصير اليه حتما، وتامل وجودك في الدنيا، وانه موقوت مظنون، ووجودك في الاخرة وانه باق دائم لا ينتهي، لذلك يقولون: اياك ان تدخل مدخلا لا تعرف كيفية الخروج منه. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿لهم فيها ما يشاءون خالدين﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٢٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسئولا ﴿لهم فيها ما يشاؤون﴾ اي ما يشاءونه ﴿خالدين﴾ حال من الضمير في يشاءون والضمير في ﴿كان﴾ لما يشاءون ﴿علي ربك وعدا﴾ اي موعودا ﴿مسؤولا﴾ مطلوبا او حقيقا ان يسال او قد ساله المؤمنون والملائكة في دعواتهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ربنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤُلًا. واسم الإشارة. ذلك يعود إلى ما ذكر من العذاب المهين لهم والاستفهام للتقريع والتهكم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٦٠٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كانت لهم جزاءً ومصيراً: أي ثواباً على إيمانهم وتقواهم، ومصيراً صاروا إليها لا يفارقونها. وعداً مسؤلا: أي مطالباً به إذ المؤمنون يطالبون به قائلين ربنا وآتنا ما وعدتنا والملائكة تقول ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٩): «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الكافرين، أذلك العذاب المهين الذي أعد لكم خير، أم جنة الخلد التي وعدها الله- تعالى- للمتقين، والتي كانَتْ لَهُمْ بفضل الله وكرمه جَزاءً على أعمالهم الصالحة وَمَصِيراً طيبا يصيرون إليه. لَهُمْ فِيها في تلك الجنة ما يَشاؤُنَ أى: ما يشاءونه من خيرات وملذات حالة كونهم خالِدِينَ فيها خلودا أبديا.»

اتساع طموح المؤمن وأمله بالله: الرضا في الدنيا بالقليل لعلم المؤمن بأن الله ادخر له نيل كل مشيئته في دار الخلد.

المداومة على سؤال الجنة: الإكثار من دعاء الأنبياء والصالحين بسؤال الجنة والنجاة من النار؛ فالوعد مسؤول ومطلوب.

حسن الظن بالله والثقة بوعده: اليقين بأن تضحيات الدنيا وجهاد النفس لن تضيع، وأن موعد الوفاء التام آت لا محالة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٣٨٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومحمد ﷺ رغم كل المحاولات لم يتمكن من هداية عمه ابي طالب، وهذا لا يكون الا في الدنيا، لذلك فاعلم ان الله تعالي حين يحجب عنك ما تشاء في الدنيا انما ليدخره لك كما يشاء في الاخرة، مع ان الكثيرين يظنون هذا حرمانا، وحاشا لله تعالي ان يحرم عبده.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٩٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فخير وان شرا فشر. والجزية ما يؤخذ من اهل الذمة وتسميتها بذلك للاجتزاء بها في حقن دمهم ومصيرا مرجعا يرجعون اليه وينقلبون. والفرق بين المصير والمرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع لهم فيها ما يشاؤن اي ما يشاؤنه من انواع النعيم واللذات مما يليق بمرتبتهم فانهم بحسب نشاتهم لا يريدون درجات من فوقهم فلا.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٥٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كان علي ربك وعدا مسئولا﴾ سال المؤمنون الله الجنة؛ فاعطاهم اياها. سورة الفرقان من (اية ١٧ اية ٢٠).»