فَقَدْ كَذَّبُوكُم بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا ۚ وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا
فَقَدْ كَذَّبُوكُم بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا ۚ وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا
يقال للعابدين لقد كذبكم معبودوكم فيما زعمتم، فلا تستطيعون دفع العذاب عن أنفسكم ولا نصرا يمنعكم منه؛ ومن أشرك منكم أذاقه الله عذابا شديدا في الآخرة.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في توجيه الخطاب الإلهي بعد براءة المعبودين: {فَقَدْ كَذَّبُوكُم بِمَا تَقُولُونَ}: «يخاطب الله المشركين العابدين: فقد كذبكم هؤلاء الذين كنتم تعبدونهم وتزعمون أنهم آلهة وأنهم يشفعون لكم، وتبرؤوا منكم، وقالوا: ما دعوناكم إلى ذلك وما رضينا به.»، {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلَا نَصْرًا}: «أي فما تستطيعون صرف العذاب عن أنفسكم بدفع أو حيلة، ولا نصر أنفسكم بالانتصار والاستعانة بأحد.».
وقوله: {وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا كَبِيرًا} قال ابن كثير: «من يشرك بالله ويعتدي بظلم الشرك وهو أعظم الظلم نذقه في الآخرة عذاباً مؤلماً كبيراً لا قدر له في نار جهنم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عدن، وقيل: معناه وعدا واجب الوقوع، لانه حتمه فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء القائل لذلك هو الله ﷿، والمخاطب هم المعبودون مع الله علي العموم، وقيل: الاصنام خاصة، والاول ارجح لقوله: ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون [سبا: ٤٠] وقوله: اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله [المائدة: ١١٩] ام هم ضلوا السبيل ام هنا معادلة لما قبلها، والمعني ان الله يقول يوم القيامة للمعبودين: اانتم اضللتم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الذِّكْرِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: الْقُرْآنُ الْمُنَزَّلُ عَلَى الرُّسُلِ، تَرَكُوا الْعَمَلَ بِهِ، قَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ١١): «وَقَالَ الْحَسَنُ:" بُوراً" لَا خَيْرَ فِيهِمْ. مَأْخُوذٌ مِنْ بَوَارِ الْأَرْضِ، وَهُوَ تَعْطِيلُهَا مِنَ الزَّرْعِ فَلَا يَكُونُ فِيهَا خَيْرٌ. وَقَالَ شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ: الْبَوَارُ. الْفَسَادُ وَالْكَسَادُ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: بَارَتِ السِّلْعَةُ إِذَا كَسَدَتْ كَسَادَ الْفَاسِدِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:" نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ بَوَارِ الْأَيِّمِ".»
الجامع لأحكام القرآن١٣/١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتمام الفائدة نقول: لكن حرف مشبه بالفعل وسميت «ان واخواتها.» احرفا مشبهة بالفعل، لفتح اواخرها من جهة، ووجود معني الفعل في كل واحد منها، فالتاكيد والتشبيه والاستدراك والتمني والترجي هي من معاني الافعال.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أنه ضمير الظلم المفهوم من الفعل، وفيه تجوز بإسناد إذاقة العذاب إلى سببها وهو الظلم، والمعنى: ومن يشرك منكم نذقه عذاباً كبيراً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَاءُ فَصِيحَةٌ، أَيْ إِفْصَاحٌ عَنْ حُجَّةٍ بَعْدَ تَهْيِئَةِ مَا يَقْتَضِيهَا، وَهُوَ إِفْصَاحٌ رَائِعٌ وَزَادَهُ الِالْتِفَاتُ فِي قَوْلِهِ: كَذَّبُوكُمْ. وَفِي الْكَلَامِ حَذْفُ فِعْلِ قَوْلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمَقَامُ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا امرا واقعا لا محالة، التفت اليهم مبكتا فقال معبرا بالماضي بعد «قد.» المقربة المحققة: ﴿فقد كذبوكم﴾ اي المعبودون كذبوا العابدين بسبب القائهم السلم المقتضي لانهم لا يستحقون العبادة وانهم يشفعون لكم مقهورين مربوبين ﴿بما﴾ اي بسبب ما ﴿تقولون﴾ ايها العابدون من انهم يستحقون العبادة، وانهم يشفعون لكم، وانهم اضلوكم،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(فقد كذبوكم) حكاية لاحتجاجه تعالي علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي عند ذلك فقد كذبوكم المعبودون ايها الكفرة (بما تقولون) اي في قولكم انهم الهة وقيل في قولكم هؤلاء اضلونا وياباه ان تكذيبهم في هذا القول لا تعلق له بما بعده من عدم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصحيح ان كان في نعمة العافية من المنعم سبحانه، فالمريض الذي حرم منها ليس في نعمة المنعم، انما في صحبته ومعيته. ومن هنا لما مرض احد العارفين بالله كان يغضب اذا دعي له بالشفاء، ويقول لعائده: لا تقطع علي انسي بربي. وجاء في الحديث القدسي: «يا ابن ادم، مرضت فلم تعدني، قال: وكيف اعودك وانت رب العالمين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تشركون به، فقامت الحجة عليكم فأنتم الآن لا تستطيعون صرفاً للعذاب عنكم ولا نصراً أي ولا تجدون من ينصركم فيمنع العذاب عنكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانك: أي تنزيهاً لك عما لا يليق بجلالك وكمالك. ولكن متعتهم: أي بأن أطلت أعمارهم ووسعت عليهم أرزاقهم. وكانوا قوماً بوراً: أي هلكى, إذ البوار الهلاك. ومن يظلم منكم: أي ومن يشرك منكم أيها الناس.»
التبرؤ من كل طاغوت وشريك: الإخلاص التام لله؛ فكل من اتخذ إلهاً أو ولياً من دون الله خذله وتبرأ منه أحوج ما يكون إليه.
الحذر من الظلم وأعظمه الشرك: البعد عن سائر أنواع الظلم (الشرك بالله، وظلم العباد، وظلم النفس بالذنوب) مخافة العذاب الكبير.
الثقة بالعدالة الإلهية المطلقة: الاطمئنان إلى أن الله سيفصل بين الخلائق بالحق، وسيفضح كل مفتٍ بالباطل على رؤوس الأشهاد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالتفت اليهم. والصرف: ان تدفع بذاتك عن ذاتك الشر ان تعرض به احد لك، والنصر: اذا لم تستطع انت ان تدفع عن نفسك فياتي من يدفع عنك. ثم يقول سبحانه: ﴿ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا﴾ [الفرقان: ١٩] وقد يسال سائل: لماذا يخاطب الحق سبحانه اولياءه بهذا العنف؟ قالوا: في.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر بالبوار عن الهلاك فقد كذبوكم اي فيقول الله تعالي للعبد فقد كذبكم المعبودون ايها الكفرة بما تقولون اي في قولكم انهم الهة والباء بمعني في فما تستطيعون اي ما تملكون ايها المتخذون الشركاء صرفا دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجوه لا بالذات ولا بالواسطة ولا نصرا اي افرادا من افراد النصر لا من جهة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقد كذبوكم بما تقولون﴾ انهم الهة ﴿فما يستطيعون صرفا ولا نصرا﴾ لا تستطيع لهم الهتهم صرفا للعذاب ولا نصرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاية ولكن متعتهم واباءهم بطول العمر والصحة وانواع النعم فاستغرقوا في الشهوات حتي نسوا الذكر عطف علي متعتهم يعني حتي غفلوا عن ذكرك وتذكر الائك والتدبر في اياتك المنصوبة الدالة علي ذلك وعن احتياجهم اليك او تركوا الموعظة والايمان بالقران فهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه يكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه.»
«سَلَّمْنَا دَلَالَتَهُ قَطْعًا، وَلَكِنَّا أَجْمَعْنَا عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ مَشْرُوطٌ بِأَنْ لَا يُوجَدَ مَا يُزِيلُهُ، وَعِنْدَ هَذَا نَقُولُ هَذَا مُسَلَّمٌ، لَكِنْ لِمَ قُلْتَ بِأَنْ لَمْ يُوجَدْ مَا يُزِيلُهُ؟»
«المسألة الثَّالِثَةُ: الوجه فِي تعلق هذه الآية بما قلبها أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا طَعَنُوا فِي الرَّسُولِ ﷺ بِأَنَّهُ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ وَبِأَنَّهُ فَقِيرٌ كَانَتْ هَذِهِ الْكَلِمَاتُ جَارِيَةً مَجْرَى الْخُرَافَاتِ، فَإِنَّهُ لَمَّا قَامَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى النُّبُوَّةِ لَمْ يَكُنْ لِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ أَثَرٌ فِي الْقَدْحِ فِيهَا، فَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَأَذَّى مِنْهُمْ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُمْ كَانُوا يَشْتُمُونَهُ، وَمِنْ حَيْثُ إِنَّهُمْ كَانُوا يَذْكُرُونَ الْكَلَامَ الْمُعْوَجَّ الْفَاسِدَ وَمَا كَانُوا يَفْهَمُونَ الْجَوَابَ الْجَيِّدَ، فَلَا جَرَمَ صَبَّرَهُ اللَّه تَعَالَى عَلَى كُلِّ تِلْكَ الْأَذِيَّةِ، وَبَيَّنَ أَنَّهُ جَعَلَ الْخَلْقَ بَعْضَهُمْ فِتْنَةً لِلْبَعْضِ.»