وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا
قال الكافرون إن القرآن كذب اختلقه محمد ﷺ من عند نفسه وأعانه عليه قوم آخرون؛ فقد جاؤوا بظلم وبهتان، إذ نسبوا إليه ما هو بريء منه.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الفرقان مكية وهي سبع وسبعون اية وثمانمائة واثنتان وتسعون كلمة وثلاثة الاف وسبعمائة وثلاثون حرفا. ﷽ ﷽ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا قوله ﷿ تبارك تفاعل من البركة قيل: معناه جاء بكل بركة وخير وقيل معناه تعظم الذي نزل الفرقان اي القران سماه فرقانا لانه فرق.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأَنَّ ظُلْمَ قائلى هذه المقالةِ القرآنَ بقيلِهم هذا وَصْفُهُم إِيَّاهُ بغيرِ صفتِه.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قل يا محمدُ لهؤلاءِ المكذِّبين بآياتِ اللهِ مِن مُشركِي قومِك: ما الأمرُ كما تقولُون؛ مِن أنَّ هذا القرآنَ أساطيرُ الأوَّلينَ، وأنَّ محمدًا ﷺ افترَاه، وأعانَه عليهِ قومٌ آخرونَ، بل هو الحقُّ، أنزَله الربُّ الذي يعلَمُ سرَّ مَن في السماواتِ ومَن في الأرضِ، ولا يخفَى عليه شيءٌ، وهو (٤) مُحْصِى ذلك على خَلْقِه، ومُجازِيهم بما عزَمَتْ عليه قلُوبُهم، وأضْمَروه في نفُوسِهم.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (ان) حرف نفي (هذا) مبتدا (الا) للحصر (افك) خبر مرفوع (عليه) متعلق ب (اعانه)، (الفاء) عاطفة (قد) حرف تحقيق (ظلما) مفعول به منصوب .. جملة: «قال الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «كفروا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «ان هذا الا افك .» في محل نصب مقول القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ إِلَى الْقُرْآنِ حِكَايَةٌ لِقَوْلِهِمْ حِينَ يَسْمَعُونَ آيَاتِ الْقُرْآنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٢٣): «وَفَرَّعَ عَلَى حِكَايَةِ قَوْلِهِمْ هَذَا ظُهُورَ أَنَّهُمُ ارْتَكَبُوا بِقَوْلِهِمْ ظُلْمًا وَزُورًا لِأَنَّهُمْ حِينَ قَالُوا ذَلِكَ ظَهَرَ أَنَّ قَوْلَهُمْ زُورٌ وَظُلْمٌ لِأَنَّهُ اخْتِلَاق واعتداء.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين فاعل قال وجملة كفروا صلة وإن نافية وهذا مبتدأ وإلا أداة حصر وإفك خبر هذا وجملة افتراه صفة لإفك.»
التحرير والتنوير١٨/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «كل ظالم كقوله: ﴿ويقول الكافر﴾ [النبا: ٤٠]. وقال ابن عباس [في رواية الكلبي: نزلت في عقبة بن ابي معيط وذلك انه لا يقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا عليه جيرانه واهل مكة كلهم، قال: فكان كثر مجالسة النبي ﵇ ويعجبه حديثه ويغلب عليه الشقاء، فقدم ذات يوم من سفره فصنع طعاما ثم دعا رسول الله الي طعامه فقال: "ما انا بالذي افعل حتي تقول" فشهد بذلك.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين كفروا ان هذا الا افك﴾ شروع في حكاية اباطليهم المتعلقة بالمنزل والمنزل عليه معا وابطالها والموصول اما عبارة عن غلاتهم في الكفر والطغيان وهم النضر بن الحرث وعبد الله بن امية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم وروي عن الكلبي ومقاتل ان القائل هو مضر بن الحرث والجمع لمشايعة الباقين له في ذلك واما عن كلهم ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز.»
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يشتد القران الكريم في شيء فيجيء به علي العزيمة القاطعة التي لا مساغ للعذر فيها ولا وجه للتعلل عندها، كما تعرف ذلك منه في الاخذ بالاخلاق الاجتماعية، فانه لم يجعل في امر علي الناس هويداء ولا رويداء، بل امضاها واعلنها ورفع من شانها وجعلها من عزائمه ، حتي لا يشك فيها من عسي ان يشك في غيرها، ولا يرتاب من ربما كانت الريبة من امره، وحتي انه لما وصف النبي ﷺ بابلغ الصفات واشرفها واسناها، لم يزد علي قوله (وانك لعلي خلق عظيم (٤) .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ان كل من يشرك مع الله- تعالي- احدا في العبادة. لو تدبر هذه الاية وامثالها من ايات القران الكريم لايقن واعتقد ان المستحق للعبادة والطاعة انما هو الله رب العالمين. ثم حكي- سبحانه- بعض الشبهات التي اثارها المشركون حول القران الكريم الذي انزله علي نبيه ﷺ فقال: وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا ﴿وقال الذين كفروا ان هذا﴾ ما هذا القران ﴿الا افك﴾ كذب ﴿افتراه﴾ اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه ﴿واعانه عليه قوم اخرون﴾ اي اليهود وعداس ويسار وابو فكيهة الرومي قاله النضر بن الحرث ﴿فقد جاؤوا ظلما وزورا﴾ هذا اخبار من الله رد للكفرة فيرجع الضمير الي الكفار وجاء يستعمل في معني فعل فيعدي تعديتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والزور في الأصل: تحسين الباطل. مأخوذ من الزور وهو الميل وأطلق على الباطل زور لما فيه من الميل عن الصدق إلى الكذب، ومن الحق إلى ما يخالفه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٢): «أى: فقد فعل هؤلاء الكافرون بقولهم هذا ظلما عظيما وزورا كبيرا، حيث وضعوا الباطل موضع الحق، والكذب موضع الصدق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٧٢): «ويصح أن يكون قوله: ظُلْماً منصوبا بنزع الخافض أى: فقد جاءوا بظلم عظيم، وكذب فظيع، انحرفوا به عن جادة الحق والصواب.»
التفسير الوسيط١٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات أمام حملات التشويه: التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم حين رُمي بأعظم الافتراء فصبر حتى أظهر الله دينه.
التسلح بالبرهان العلمي: الرد على الشبهات المعاصرة المثارة حول القرآن الكريم بقوة الحجة والبيان اللغوي والتاريخي الرصين.
حرمة الظلم والزور: اجتناب رمي الأبرياء بالتهم الباطلة وتلفيق الأكاذيب ضد أهل الفضل والدعوة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تكلم الفرقان وفرق في مسالة القمة والالوهية واتخاذ الولد والشركاء، وبين الاله الحق من الاله الباطل، اراد سبحانه ان يتكلم عن الفرقان في الرسالة، فيحكي ما قاله الكفار عن القران ﴿ان هذا﴾ [الفرقان: ٤] يعني: ما هذا اي القران الذي يقوله محمد ﴿الا افك﴾.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كثيرا ولا يسيرا، ولا ينفعونهم ولا يسهلون عليهم عسيرا، ولا يملكون لاحد موتا ولا نشورا. قوله جل ذكره: وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاؤ ظلما وزورا (٤) وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا (٥) قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما (٦) ظنوه...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ! (ان هذا﴾ يعنون: القران ﴿الا افك﴾ ﴿كذب﴾ (افتراه﴾ اختلفه؛ يعنون: محمدا ﴿واعانه عليه قوم اخرون﴾ قال الكلبي: يعنون عبد ابن الحضرمي وعداسا غلام عتبة. قال: ﴿فقد جاءوا ظلما﴾ اي: شركا ﴿وزورا﴾ كذبا. قال محمد: نصب (ظلما وزورا) علي معني: فقد جاءوا بظلم ويزور، فلما سقطت الباء عدي الفعل فنصب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا جلب نفع وهذا حال الاصنام بل حال كل شيء سوي الله تعالي فان عيسي وعزيرا والملائكة مع علوم تبتهم لا يملكون لانفسهما نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله قال الله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا يعني لا يملكون اماتة احد.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: أَنَّ اللَّه تَعَالَى وَصَفَ كَلَامَهُمْ بِأَنَّهُ ظُلْمٌ وَبِأَنَّهُ زُورٌ، أَمَّا أَنَّهُ ظُلْمٌ فَلِأَنَّهُمْ نَسَبُوا هَذَا الْفِعْلَ الْقَبِيحَ إِلَى مَنْ كَانَ مُبَرَّأً عَنْهُ، فَقَدْ وَضَعُوا الشَّيْءَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ وَذَلِكَ هُوَ الظُّلْمُ، وَأَمَّا الزُّورُ فَلِأَنَّهُمْ كَذَبُوا فِيهِ، وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الظُّلْمُ تَكْذِيبُهُمُ الرَّسُولَ وَالرَّدُّ عَلَيْهِ، وَالزُّورُ كَذِبُهُمْ عَلَيْهِمْ.»
«والإِله: المعبود، فهو فعال بمعنى مفعول، وإتيان الفعال بمعنى المفعول جاء منه أمثلة في اللغة العربية، كالإِله بمعنى المألوه، أي: المعبود، والكتاب بمعنى المكتوب، واللباس بمعنى الملبوس، والإِمام بمعنى المؤتم به.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم