إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا ۚ وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا
إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا ۚ وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا
قالوا إنه قارب أن يصرفنا عن آلهتنا لولا ثباتنا عليها؛ وسيعلمون حين يرون العذاب في الآخرة من هو أخطأ طريقا.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس ومجاهد في حكاية قول المشركين: {إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا}: «أي كاد محمد بقوة بيانه وفصاحة قرآنه وحجته البالغة أن يصرفنا عن عبادة أصنامنا وآبائنا، {لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا}: أي لولا أن ثبتنا على عبادتها وتواصينا بالصبر عليها.»، كما قالوا: {وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَىٰ آلِهَتِكُمْ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ}.
فعقّب الله تعالى مهدداً إياهم: {وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا} قال قتادة: «سيعلم هؤلاء المشركون حين يعاينون عذاب النار يوم القيامة من هو الضال الحقيقي: أهو محمد وحزبه أم هم وآلهتهم الباطلة؟!».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿انها عليهم موصدة﴾. قال: مطبقة . حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: في النار رجل، في شعب من شعابها، ينادي مقدار الف عام: يا حنان يا منان. فيقول رب العزة لجبريل: اخرج عبدي من النار. فياتيها فيجدها مطبقة، فيرجع فيقول: يا رب، ﴿انها عليهم موصدة﴾. فيقول: يا جبريل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" رَسُولًا" نُصِبَ عَلَى الْحَالِ. وَ" بَعَثَ" فِي صِلَةِ" الَّذِي" وَاسْمُ اللَّهِ ﷿ رُفِعَ بِ" بَعَثَ".»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَإِذا رَأَوْكَ يعني: أهل مكة إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً يعني: ما يقولون لك إلا سخرية فيما بينهم ويقولون: أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا يعني: إلينا، وهو قول أبي جهل حين قال لأبي سفيان بن حرب: أهذا نبي بني عبد مناف إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا يعني: أراد أن يصرفنا عَنْ آلِهَتِنا يعني: عن عبادة آلهتنا لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها يعني: ثبتنا على عبادتها لأدخلنا في دينه. حكى قولهم ثم بين مصيرهم فقال: وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ يعني: يوم القيامة مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا يعني: أخطأ طريقاً، يعني: يبيّن لهم أن الذي قلت لهم كان حقا.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الحذف الا تري كيف حذف جواب الامر في هذه الاية فان تقديره فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم تدميرا. واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««كثيرا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا دليل على فرط مجاهدة رسول الله ﷺ في دعوتهم، وبذله قصارى الوسع والطاقة في استعطافهم، مع عرض الآيات والمعجزات عليهم حتى شارفوا بزعمهم أن يتركوا دينهم إلى دين الإسلام، لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة آلهتهم، ولَوْلا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعنى- لا من حيث الصنعة- مجرى التقييد للحكم المطلق وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وعيد ودلالة على أنهم لا يفوتونه وإن طالت مدّة الإمهال، ولا بدّ للوعيد أن يلحقهم فلا يغرّنهم التأخير. وقوله مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا كالجواب»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمَّا قَوْلُهُمْ إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها فَالْمَقْصُودُ مِنْهُ تَفَاخُرُهُمْ بِتَصَلُّبِهِمْ فِي دِينِهِمْ وَأَنَّهُمْ كَادُوا أَنْ يَتَّبِعُوا دَعْوَةَ الرَّسُولِ بِمَا يُلْقِيهِ إِلَيْهِمْ مِنَ الْإِقْنَاعِ وَالْإِلْحَاحِ فَكَانَ تَأَثُّرُ أَسْمَاعِهِمْ بِأَقْوَالِهِ يُوشِكُ بِهِمْ أَنْ يَرْفُضُوا عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ لَوْلَا أَنَّهُمْ تَرَيَّثُوا، فَكَانَ فِي الرَّيْثِ أَنْ أَفَاقُوا مِنْ غِشَاوَةِ أَقْوَالِهِ وَخِلَابَةِ اسْتِدْلَالِهِ وَاسْتَبْصَرُوا مَرْآهُ فَانْجَلَى لَهُمْ أَنَّهُ لَا يَسْتَأْهِلُ أَنْ يَكُونَ مَبْعُوثًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَقَدْ جَمَعُوا مِنْ كَلَامِهِمْ بَيْنَ تَزْيِيفِ حُجَّتِهِ وَتَنْوِيهِ ثَبَاتِهِمْ فِي مَقَامٍ يَسْتَفِزُّ غَيْرَ الرَّاسِخِينَ فِي الْكُفْرِ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٨١): «وقولهم إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا دليل على فرط مجاهدة رسول الله ﷺ في دعوتهم، وبذله قصارى الوسع والطاقة في استعطافهم، مع عرض الآيات والمعجزات عليهم حتى شارفوا بزعمهم أن يتركوا دينهم إلى دين الإسلام، لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة آلهتهم، ولَوْلا في مثل هذا الكلام جار من حيث المعنى- لا من حيث الصنعة- مجرى التقييد للحكم المطلق وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وعيد ودلالة على أنهم لا يفوتونه وإن طالت مدّة الإمهال، ولا بدّ للوعيد أن يلحقهم فلا يغرّنهم التأخير.»
الكشاف٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فانهم يريدون شخصا علي مستوي المنزلة، كما قالوا: ﴿لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم﴾ [الزخرف: ٣١] . ومعني هذا انهم مؤمنون بضرورة وجود اله ورسول ومنهج، وكل اعتراضهم ان تكون الرسالة في محمد بالذات. ثم تناقضون مع انفسهم، فيقولون: ﴿ان كاد ليضلنا عن الهتنا﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا تهديد لهم على سوء أدبهم، وعلى جحودهم للحق بعد أن تبين لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا هزواً: أي مهزوءاً به. أهذا الدي بعث الله رسولاً: أي في دعواه لا أنهم معترفون برسالته والاستفهام للتهكم والاحتقار. إن كاد ليضلنا عن آلهتنا: أي قارب أن يصرفنا عن آلهتنا. لولا أن صبرنا عليها: أي لصرفنا عتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٠٠): «وقوله- تعالى-: وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا تهديد لهم على سوء أدبهم، وعلى جحودهم للحق بعد أن تبين لهم. أى: وسوف يعلم هؤلاء الكافرون حين يرون العذاب ماثلا أمام أعينهم، من أبعد طريقا عن الحق، أهم أم المؤمنون.»
التفسير الوسيط١٠/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
عدم الانخداع بثبات أهل الباطل: ألا ينبهر المسلم بصبر بعض المنحرفين والملاحدة وأهل البدع على ضلالاتهم؛ فالصبر على الباطل شؤم وعتو.
استشعار قوة الحق القرآني: التيقن بأن القرآن له سطوة قاهرة على النفوس تدك حصون الشبهات وإن تظاهر الخصوم باللامبالاة.
اليقين بمآل الصراع: الاطمئنان إلى أن الحقيقة ستنجلي يوم القيامة وينكشف من هو الأضل سبيلاً.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان سنة الله تعالي في اهلاك الامم بعد الانذار والاعذار اليها. ٢- بيان عاقبة المكذبين وما حل بهم من دمار وعذاب. ٣- بيان علة تكذيب قريش للرسول ﷺ وما جاء به وهي تكذيبهم بالبعث والجزاء فلهذا لم تنفعهم المواعظ ولم تؤثر فيهم العبر.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني لوطا والقرية سدوم معظم بلاد قوم لوط افلم يكونوا يرونها في مرات مرورهم حتي يتذكروا ويتعظوا منها بل كانوا يرونها في كل مرة اذ هي علي طرف الطريق لكن بكفرهم بالله وبكمال قدرته وعزته لا يرجون ولا ياملون نشورا اي يوم ينشرون ويحشرون فيه للجزاء ولا يخافون مما سيجري عليهم فيه لذلك لم يعتبروا ولم يتعظوا منها ومما جري علي اهلها ومن كمال استكبارهم وشدة غيظهم معك يا اكمل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعلمون حين يرون العذاب﴾ [الفرقان:٤٢] وهذا علي وقت الرؤية وهو وقت قصير غير ممتد. ويطلق ويراد به اربعون سنة لانه روي في تاويل قوله تعالي: ﴿هل اتي علي الانسان حين من الدهر﴾ [الانسان:١] انه اراد اربعين سنة.»
«رسولا والاستفهام للتعجب والانكار وكلمة هذا للتحقير وجملة يقولون بيان لما سبق يعني يتخذونك مهزوا به يقولون فيك كذا. ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة اتيانه بما يسبق الي الذهن انها حجج ومعجزات- ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة وفيه دليل علي فرط اجتهاده ﷺ وفي دعوتهم وعرض المعجزات المتكاثرة المتوافرة عليهم حتي شارفوا بزعمهم.»
«وَالْجَوَابُ: لِأَنَّهُ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَعْرِفُ اللَّه تَعَالَى وَيَعْقِلُ الْحَقَّ، إِلَّا أَنَّهُ تَرَكَ الْإِسْلَامَ لِمُجَرَّدِ حُبِّ الرِّيَاسَةِ لَا لِلْجَهْلِ. السُّؤَالُ الثَّانِي: لِمَ جُعِلُوا أَضَلَّ مِنَ الْأَنْعَامِ؟»