أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا
أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ ۚ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا
بل أتظن أن أكثر هؤلاء يسمعون سماع فهم أو يعقلون ما تقول لهم، ما هم إلا كالأنعام بل هم أبعد طريقا منها، لأن الأنعام تنقاد لمن يتعهدها وهؤلاء لا يطيعون ربهم المنعم عليهم.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بعماد. ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿في عمد ممددة﴾. قال: ادخلهم في عمد، فمدت عليهم بعماد، وفي اعناقهم السلاسل، فسدت بها الابواب . حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: ﴿في عمد﴾: من حديد مغلولين فيها، وتلك العمد من نار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ" سَمَاعَ قَبُولٍ أَوْ يُفَكِّرُونَ فِيمَا تَقُولُ فَيَعْقِلُونَهُ، أَيْ أهم بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَا يَعْقِلُ وَلَا يَسْمَعُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣٦): «" أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ" سَمَاعَ قَبُولٍ أَوْ يُفَكِّرُونَ فِيمَا تَقُولُ فَيَعْقِلُونَهُ، أَيْ أهم بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَا يَعْقِلُ وَلَا يَسْمَعُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُمْ لَمَّا لَمْ يَنْتَفِعُوا بِمَا يَسْمَعُونَ فَكَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا، وَالْمُرَادُ أَهْلُ مَكَّةَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا (٤٤) انتقال عن التاييس من اهتدائهم لغلبة الهوي علي عقولهم الي التحذير من ان يظن بهم ادراك الدلائل والحجج، وهذا توجيه ثان للاعراض عن مجادلتهم التي انبا عنها قوله تعالي: وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا [الفرقان: ٤٢].».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: أَمْ أَتَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ. وَالْمُرَادُ مِنْ نَفْيِ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ نَفْيُ أَثَرِ السَّمَاعِ وَهُوَ فَهْمُ الْحَقِّ لِأَنَّ مَا يلقيه إِلَيْهِم الرَّسُولُ ﷺ لَا يَرْتَابُ فِيهِ إِلَّا مَنْ هُوَ كَالَّذِي لَمْ يَسْمَعْهُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن التمثيل أيضا نوع آخر ذهب إليه من جاء بعد قدامة وهو أن يذكر الشيء ليكون مثالا للمعنى المراد وإن كان معناه ولفظه غير المعنى المراد ولفظه، كأنهم لثبوتهم على الضلالة بمنزلة الانعام والبهائم بل أضل سبيلا لأن البهائم تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن إليها ممن يسيء إليها أما هؤلاء فقد أسفوا إلى أبعد من هذا الدرك.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى ذكر الأكثر؟ قلت: كان فيهم من لم يصدّه عن الإسلام إلا داء واحد: وهو حب الرياسة، وكفى به داء عضالا. فإن قلت: كيف جعلوا أضل من الإنعام؟»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة الفرقان : الايات ٣٥ الي ٤٤] ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعدل عن هواه؛ لان الاهواء مختلفة، فالبعض يريد ان يتمتع بجهد غيره، فيضع يده في جيوب الاخرين ليسرقهم، لكن ايسره ان يفعل الناس معه مثل فعله معهم؟ اذن: هوي صادم هوي، فايهما يغلب؟ يغلب من يحكم بلا هوي، لا لك ولا عليك، وقضية الحق في ذاتها لا توجد الا من الله تعالي. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ام تحسب ان اكثرهم يسمعون﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا ﴿ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا﴾ ام منقطعة معناه بل اتحسب كان هذه المذمة اشد من التي تقدمتها حتي حقت بالاضراب عنها اليها وهي كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لانهم لا يلقون الي استماع الحق اذنا ولا الي تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة.»
إعمال العقل والسمع في تدبر الحق: الحذر من التقليد الأعمى والتعصب الذي يجرد الإنسان من كرامته العقلية.
عدم اليأس من هداية الفضلاء: تركيز الجهد الدعوي على القلوب الحية التي تسمع وتعقل، وعدم هدر الطاقات مع المستكبرين المتبلدين.
شكر نعمة العقل بالاستقامة: استشعار كرامة الإنسانية في الإسلام، والترفع عن الانحدار إلى درك الشهوات البهيمية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسمعون﴾ [الفرقان: ٤٤] اي: سماع تعقل وتدبر، فلو سمعوا وعقلوا ما وصلت بهم المسائل الي هذا الحد ﴿ان هم الا كالانعام﴾ [الفرقان: ٤٤] مع ان الانعام مسخرة وتؤدي مهمتها ولم تمتنع عن شيء خلقت له، فقد شبههم الله بالانعام؛».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤١ - قال ﷾: ﴿ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا (٤٤)﴾ [الفرقان: ٤٤]. فشبه اكثر الناس بالانعام، والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدي والانقياد له، وجعل الاكثرين اضل سبيلا من الانعام؛».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ققال تعالي: ﴿ان هم الا كالانعام﴾ [الفرقان: ٤٤] ، وقوله: ﴿صم بكم عمي فهم لا يرجعون﴾ [البقرة: ١٨] . وقيل: الوالد: ابراهيم ﵊ - ﴿وما ولد﴾ [ذريته. وقيل: الوالد ابراهيم واسماعيل، وما ولد محمد ﷺ لانه اقسم بمكة وابراهيم] . قال الفراء: وصلح "ما" للناس، كقوله: ﴿ما طاب لكم﴾ [النساء: ٣].»
«أم في هذه الآية الكريمة هي المنقطعة، وأشهر معانيها أنها جامعة بين معنى بل الإِضرابية، واستفهام الإِنكار معًا. والإِضراب المدلول عليه بها هنا إضراب انتقالي: والمعنى: بل أتحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون، أي: لا تعتقد ذلك ولا تظنه، فإنهم لا يسمعون الحق ولا يعقلونه، أي: لا يدركونه بعقولهم، إن هم إلَّا كالأنعام، أي: ما هم إلَّا كالأنعام التي هي الإِبل والبقر والغنم في عدم سماع الحق وإدراكه، بل هم أضل من الأنعام، أي: أبعد عن فهم الحق وإدراكه.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا نَفَى عَنْهُمُ السَّمْعَ وَالْعَقْلَ، فَكَيْفَ ذَمَّهُمْ عَلَى الْإِعْرَاضِ عَنِ الدِّينِ وَكَيْفَ بَعَثَ الرَّسُولَ إِلَيْهِمْ فَإِنَّ مِنْ شَرْطِ التَّكْلِيفِ الْعَقْلَ؟ الْجَوَابُ: لَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ لَا يَعْقِلُونَ بَلْ إِنَّهُمْ لَا يَنْتَفِعُونَ بِذَلِكَ الْعَقْلِ، فَهُوَ كَقَوْلِ الرَّجُلِ لِغَيْرِهِ إِذَا لم يفهم إنما أنت أعمى وأصم.»
«والإِضراب المدلول عليه بها هنا إضراب انتقالي: والمعنى: بل أتحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون، أي: لا تعتقد ذلك ولا تظنه، فإنهم لا يسمعون الحق ولا يعقلونه، أي: لا يدركونه بعقولهم، إن هم إلَّا كالأنعام، أي: ما هم إلَّا كالأنعام التي هي الإِبل والبقر والغنم في عدم سماع الحق وإدراكه، بل هم أضل من الأنعام، أي: أبعد عن فهم الحق وإدراكه.»