الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَٰنِ ۚ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَٰنِ ۚ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا
الملك الثابت في ذلك اليوم للرحمن وحده لا يشركه فيه أحد، إذ يزول كل ملك سواه، وكان ذلك اليوم شديدا عسيرا على الكافرين.
روى الطبري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَٰنِ}: قال: «تذهب كل مَلَكِيَّة وكل دعوى وسلطان كان للملوك والجبابرة في الدنيا، وينادي الملك جل جلاله: لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه أحد، فيجيب نفسه بنفسه: لله الواحد القهار! فذلك الملك الحق الذي لا ينازعه فيه منازع ولا يدعيه مفترٍ.».
وفي قوله: {وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا} قال ابن عباس ومجاهد: «عسيراً شديداً لا فرج فيه ولا يسر ولا راحة للكفار، وهو على المؤمنين يسير خفيف بمقدار صلاة مكتوبة كما ورد في الحديث.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَيْهِ، لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا فَهُوَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ يسير.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إن ذلك غمامٌ أبيضُ، مثلُ الغمامِ الذي ظُلِّل على بني إسرائيلَ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ أَيْ الْمُلْكُ الَّذِي هُوَ الْمُلْكُ الْحَقُّ حَقًّا مُلْكُ الرَّحْمَنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ أَنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا مُلْكَ يُقْضَى غَيْرُهُ. وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً، شَدِيدًا فَهَذَا الْخِطَابُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لا يكون على المؤمنين [٢] عَسِيرًا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «البلاغة الاستعارة: في قوله تعالي «واحسن مقيلا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الواو استئنافية وكان فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر تقديره وكان اليوم، ويوما خبرها وعلى الكافرين متعلق بعسيرا وعسيرا صفة ليوما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ تَأْيِيسِهُمْ مِنَ الِانْتِفَاعِ بِأَعْمَالِهِمْ وَبِآلِهَتِهِمْ وَتَأْكِيدُ وَعِيدِهِمْ. وَأُدْمِجَ فِي ذَلِكَ وصف بعض شؤون ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَأَنَّهُ يَوْمُ تَنْزِيلِ الْمَلَائِكَةِ بِمَرْأًى مِنَ النَّاسِ. وَأُعِيدَ لَفْظُ يَوْمَ عَلَى طَرِيقَةِ الْإِظْهَارِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يَوْمًا وَاحِدًا لِبُعْدِ مَا بَيْنَ الْمَعَادِ وَمَكَانِ الضَّمِيرِ.»
مفاتيح الغيب٢٤/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اومانا اليها وهي في لغة كل امة ابلغ البلاغة، غير انها في القران الكريم مما يعجز الطوق، ولا تحتمله قوة النبوغ الانساني، فقد احكمت في اياته احكاما اظهرها مخلوقة خلقا الهيا، ولا مصنوعة صنعة انسانية، وجعل كل اية منها كانها في الكلام نفس كلامية.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ، وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الملك: أي الملك الحق لله ولم يبق لملوك الأرض ومالكيها ملك في شيء ولا لشيء. على الكافرين عسيرا: أي صعباً شديداً.»
التحرر من رهبة القوى الأرضية: اليقين بأن ملوك الأرض وحكامها لا يملكون شيئاً، وأن الملك الحق الدائم لله وحده.
الاستعداد لليوم العسير: العمل الصالح لتخفيف أهوال ذلك اليوم؛ فمن يسر على معسر في الدنيا يسر الله عليه في اليوم العسير.
التعلق برحمة الرحمن: دوام التوسل باسم الله الرحمن لنيل رحمته وسلامته في يوم تتصدع فيه السماوات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السلطة والقهر في يد واحدة، ان كانت هذه مذمومة في البشر فهي محمودة عند الله تعالي؛ لانها تتركز في الدنيا في يد واحد صاحب هوي. اما في الاخرة فهي في يده تعالي، فالرحمة في الدنيا ان يوزع الملك والسلطان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي مكان استراحة من العناء في نصف النهار اي خير واحسن من اهل النار المشركين المكذبين وفي هذا التعبير اشارة الي ان الحساب قد ينقضي في نصف يوم الحساب وذلك ان الله سريع الحساب. هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان ما كان عليه غلاة المشركين من قريش من كبر وعتو وطغيان. ٢- اثبات رؤية الملائكة عند قبض الروح، ويوم القيامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينزل اهل السماء الخامسة وهم اكثر ممن تقدم ثم اهل السماء السادسة كذلك ثم اهل السماء السابعة وهم اكثر من اهل السماوات واهل الارض فيقولون افيكم ربنا فيقولون لا ثم ينزل ربنا في ظلل من الغمام وحوله الكروبيون وهم اكثر من اهل السماوات السبع والارضين وحملة العرش لهم قرون ككعوب القنا ما بين قلام احدهم كذا وكذا ومن اخص قدمه الي.»
«الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: وَكانَ يَوْماً عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيراً فَالْمَعْنَى ظَاهِرٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِالْأَحْوَالِ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ مَا يُرِيدُهُ وَأَمَّا غَيْرُهُ فَالْكُلُّ فِي رِبْقَةِ الْعَجْزِ وَلِجَامِ الْقَهْرِ، فَكَانَ فِي نِهَايَةِ الْعُسْرِ عَلَى الْكَافِرِ.»
«المسألة الثَّامِنَةُ: قُرِئَ: وَنُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ، وَنُنْزِلُ الْمَلَائِكَةَ، وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ، وَنُزِلَتِ الْمَلَائِكَةُ وَنُزِلَ الْمَلَائِكَةُ عَلَى حَذْفِ النُّونِ الَّذِي هُوَ فَاءُ الْفِعْلِ مَنْ نُنْزِلُ قِرَاءَةُ أَهْلِ مَكَّةَ. الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ لِذَلِكَ الْيَوْمِ: قَوْلُهُ: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ قَالَ الزَّجَّاجُ الْحَقُّ صِفَةٌ لِلْمُلْكِ وَتَقْدِيرُهُ الْمُلْكُ الْحَقُّ يَوْمَئِذٍ لِلرَّحْمَنِ، وَيَجُوزُ الْحَقَّ بِالنَّصْبِ عَلَى تَقْدِيرِ أَعْنِي وَلَمْ يُقْرَأْ بِهِ وَمَعْنَى/ وَصْفِهِ بِكَوْنِهِ حَقًّا أَنَّهُ لَا يَزُولُ وَلَا يَتَغَيَّرُ، فَإِنْ قِيلَ: مِثْلُ هَذَا الْمُلْكِ لَمْ يَكُنْ قَطُّ إِلَّا لِلرَّحْمَنِ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي قَوْلِهِ يَوْمَئِذٍ؟»
«قُلْنَا: لِأَنَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ لَا مَالِكَ سِوَاهُ لَا فِي الصُّورَةِ وَلَا فِي الْمَعْنَى، فَتَخْضَعُ لَهُ الْمُلُوكُ وَتَعْنُو لَهُ الْوُجُوهُ وَتَذِلُّ لَهُ الْجَبَابِرَةُ بِخِلَافِ سَائِرِ الْأَيَّامِ، وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى فَسَادِ قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ فِي أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى اللَّه الثَّوَابُ وَالْعِوَضُ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَوْ وَجَبَ لَاسْتَحَقَّ الذَّمَّ بِتَرْكِهِ فَكَانَ خَائِفًا مِنْ أَنْ لَا يَفْعَلَ فَلَمْ يَكُنْ مُلْكًا مُطْلَقًا وَأَيْضًا فَقَوْلُهُ: الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ يُفِيدُ أَنَّهُ لَيْسَ لِغَيْرِهِ مُلْكٌ وَذَلِكَ لَا يَتِمُّ عَلَى قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ، لِأَنَّ كُلَّ مَنِ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِ شيئا»