وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا
وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا
والذين يخلصون التوحيد فلا يشركون بالله، ولا يقتلون نفسا حرم الله قتلها إلا بالحق، ولا يزنون؛ ومن فعل شيئا من ذلك لقي عقوبة جزاء إثمه.
أخرج البخاري (رقم 4477) ومسلم (رقم 86) في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: «أن تجعل لله نداً وهو خلقك.»، قلت: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك.»، قلت: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك.»؛ فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} [حديث صحيح].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ:" أَنْ تَدْعُوَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ" قَالَ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ:" أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ معك" قَالَ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ:" أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ" فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى تَصْدِيقَهَا:" وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً".»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فسألتُ ابنَ عباسٍ عن ذلك، فقال: لما أنزَل اللهُ التي في "الفرقانِ"، قال مشركو أهلِ مكةَ: قد قتلنا النفس التي حرَّم اللهُ، ودعَونا مع اللهِ إِلهَا آخرَ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ ﷿: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ، أَيْ شَيْئًا مِنْ هذه الأفعال، يَلْقَ أَثاماً، يَوْمِ الْقِيَامَةِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄ إِنَّمَا يُرِيدُ جَزَاءَ الْإِثْمِ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْآثَامُ الْعُقُوبَةُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْآثَامُ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ، يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بْنِ الْعَاصِ.»
{لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ}: لا نافية، يدعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل. مع الله ظرف متعلق بـ «يدعون.»، إلهاً مفعول به منصوب، وآخر نعت له؛ والدعاء هنا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة.
{الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ}: اسم موصول نعت لـ «النفس.»، وحرم الله فعل وفاعل، وجملة الصلة عائدها محذوف تقديره حرم الله قتلها.
{إِلَّا بِالْحَقِّ}: أداة حصر واستثناء مفرغ، والباء للملابسة؛ والحق هو ما أباح الشرع به القتل كالقصاص، وردة المرتد، ورجم الزاني المحصن كما في الحديث الصحيح: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث.».
{وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، «من.» اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ، يفعل فعل الشرط مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر تقديره هو، وذلك اسم إشارة مفعول به عائد على ارتكاب واحدة من هذه الكبائر أو جميعها.
{يَلْقَ أَثَامًا}: يلق جواب الشرط مجزوم بحذف حرف العلة (الألف)، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «من.». أثاماً مفعول به منصوب، وهو العقاب الجزائي للآثام.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا هذا قسم اخر من صفات عباد الرحمان، وهو قسم التخلي عن المفاسد التي كانت ملازمة لقومهم من المشركين فتنزه عباد الرحمن عنها بسبب ايمانهم، وذكر هنا تنزههم عن الشرك وقتل النفس والزنا، وهذه القبائح الثلاث.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى تَصْدِيقَهَا وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِلَى أَثاماً، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَطِيَّةَ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ. وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ الثَّلَاثَ إِلَى قَوْلِهِ غَفُوراً رَحِيماً [الْفرْقَان: ٦٨- ٧٠] قِيلَ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَالْإِشَارَةُ بِ ذلِكَ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْكَبَائِرِ عَلَى تَأْوِيلِهِ بِالْمَذْكُورِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي نَظِيرِهِ آنِفًا. وَالْمُتَبَادَرُ مِنَ الْإِشَارَةِ أَنَّهَا إِلَى الْمَجْمُوعِ، أَيْ مَنْ يَفْعَلُ مَجْمُوعَ الثَّلَاثِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حَرَّمَ اللَّهُ أى حرّمها. والمعنى: حرّم قتلها. وإِلَّا بِالْحَقِّ متعلق بهذا القتل المحذوف. أو بلا يقتلون، ونفى هذه المقبحات العظام على الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين، للتعريض بما كان عليه أعداء المؤمنين من قريش وغيرهم، كأنه قيل: والذين برأهم الله وطهرهم مما أنتم عليه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٧٤): «قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ: قَالَ: أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى تَصْدِيقَهَا وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِلَى أَثاماً، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَطِيَّةَ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هَذِهِ الْآيَةَ. وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ الثَّلَاثَ إِلَى قَوْلِهِ غَفُوراً رَحِيماً [الْفرْقَان: ٦٨- ٧٠] قِيلَ نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ. وَالْإِشَارَةُ بِ ذلِكَ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الْكَبَائِرِ عَلَى تَأْوِيلِهِ بِالْمَذْكُورِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي نَظِيرِهِ آنِفًا.»
التحرير والتنوير١٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٤/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿والذين لا يدعون مع الله الها اخر﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما ﴿والذين لا يدعون مع الله الها اخر﴾ اي لا يشركون ﴿ولا يقتلون النفس التي حرم الله﴾ اي حرمها يعني حرم قتلها ﴿الا بالحق﴾ بقود او رجم او ردة او شرك او سعي في الارض بالفساد وهو متعلق بالقتل المحذوف او بلا يقتلون ﴿ولا يزنون﴾ ونفي هذه الكبائر عن.»
ترسيخ حماية الحرمات الثلاث: تنشئة المجتمع والشباب على تعظيم حرمة التوحيد، وحرمة الدماء، وحرمة الأعراض؛ وجعلها خطوطاً حمراء لا يقربها مسلم.
سد ذرائع الزنا والفواحش: غض البصر، وحجاب المرأة، وتيسير سبل الزواج الحلال، وتجنب الخلوة والاختلاط المحرم؛ لأن الوقوع في الزنا مسبوق بخطوات شيطانية يجب قطعها من أولها.
الخوف من عواقب الإثم: تذكر العقاب الإلهي والوعيد بالأثام لمن يفرط في هذه الحرمات، ليكون ذلك رادعاً إيمانياً باطنياً في خلوة العبد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا قد يسال سائل: ابعد كل هذه الصفات لعباد الرحمن ننفي عنهم هذه الصفة ﴿لا يدعون مع الله الها اخر﴾ [الفرقان: ٦٨] وهم ما اتصفوا بالصفات السابقة الا لانهم مؤمنون بالاله الواحد سبحانه؟ قالوا: هذه المسالة عقيدة واساس لا بد للقران ان يكررها، ويهتم بالتاكيد عليها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحافظ خواب وخورت ز مرتبه خويش دور كرد ... انكه رسي بخويش كه بي خواب وخور شوي ثم ان الاسراف ليس متعلقا بالمال بل بكل شيء وضع في غير موضعه اللائق به الا تري ان الله تعالي وصف قوم لوط بالاسراف لوضعهم البذر في غير المحرث فقال (انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون) ووصف فرعون بقوله (انه كان عاليا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما (٦٨) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا (٦٩) الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (٧٠) ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا (٧١) الصفة السادسة [في.»
«ابراهيم لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس قد اسرف قلت وهذا القول راجع الي القول الاول بل هو اخص منه فانه مجاوزة الحد المشروع في الانفاق المباح حتي دخل في حد التبذير وذلك حرام معصية حيث قال الله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطن لربه كفورا وانفاق من وجب نفقته عليه بحيث لا يجيعهم ولا يعريهم.»
«الْجَوَابُ: أَنَّ الْمَوْصُوفَ بِتِلْكَ الصِّفَاتِ السَّالِفَةِ قَدْ يَكُونُ/ مُتَمَسِّكًا بِالشِّرْكِ تَدَيُّنًا وَمُقْدِمًا عَلَى قَتْلِ الْمَوْءُودَةِ تَدَيُّنًا وَعَلَى الزِّنَا تَدَيُّنًا، فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْمَرْءَ لَا يَصِيرُ بِتِلْكَ الْخِصَالِ وَحْدَهَا مِنْ عِبَادِ الرَّحْمَنِ، حَتَّى يُضَافَ إِلَى ذَلِكَ كَوْنُهُ مُجَانِبًا لِهَذِهِ الْكَبَائِرِ، وَأَجَابَ الْحَسَنُ ﵀ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فَقَالَ: الْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ التَّنْبِيهُ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَ سِيرَةِ الْمُسْلِمِينَ وَسِيرَةِ الْكُفَّارِ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ هُمُ الَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّه إِلَهًا آخَرَ وَأَنْتُمْ تَدَعُونَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَنْتُمْ تَقْتُلُونَ الْمَوْءُودَةَ، وَلا يَزْنُونَ وَأَنْتُمْ تَزْنُونَ.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: بِأَيِّ سَبَبٍ يَحِلُّ الْقَتْلُ؟ الْجَوَابُ: بِالرِّدَّةِ وَبِالزِّنَا بَعْدَ الْإِحْصَانِ، وَبِالْقَتْلِ قَوَدًا عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ، وَقِيلَ وَبِالْمُحَارَبَةِ وَبِالْبَيِّنَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِمَا شَهِدْتَ بِهِ حَقِيقَةٌ. السُّؤَالُ الرَّابِعُ: مِنْهُمْ مَنْ فَسَّرَ قَوْلَهُ: وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ بِالرِّدَّةِ فَهَلْ يَصِحُّ ذَلِكَ؟»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ مَنْ يَحِلُّ قَتْلُهُ لَا يَدْخُلُ فِي النَّفْسِ الْمُحَرَّمَةِ فَكَيْفَ يَصِحُّ هَذَا الِاسْتِثْنَاءُ؟»