بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج19، ص354)مصدر غير محدد١٩/٣٥٤ بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ}: "هي قرية سَدُوم: قرية قوم لوط، ومطر السوء: هو حجارة السجيل من الكبريت والنار التي أمطرها الله عليهم فقلب ديارهم عاليها سافلها؛ وكان كفار قريش يمرون عليها في أسفارهم وتجارتهم إلى الشام يرون آثار الدمار والبحيرة الميتة المنتنة".
وقوله: {أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا}: استفهام توبيخي وإنكاري؛ أي بلى كانوا يرونها بأعينهم في كل رحلة شتاء وصيف.
{بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا} قال ابن كثير: "أضرب عن رؤيتهم البصرية؛ لأن المشكلة لم تكن في عمى العيون، بل في عمى البصائر؛ فهم يرونها ولكنهم لا يعتبرون بها ولا يخافون عقاباً، لأنهم لا يوقنون بالبعث والنشور، فمروا عليها مرور الغافلين".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{مَطَرَ السَّوْءِ}: المطر هنا حجارة العذاب المهلكة؛ فالمطر إذا ذكر في القرآن مفرداً كان للعذاب كقوله {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا}، وإذا أريد به الرحمة عبر عنه بالغيث والماء.
{السَّوْءِ}: بالفتح الفساد والهلاك والمساءة والعذاب.
{نُشُورًا}: البعث والإحياء بعد الموت.
الإعراب:
- {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، اللام موطئة للقسم، قد حرف تحقيق.
- {أَتَوْا}: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة والواو فاعل.
- {عَلَى الْقَرْيَةِ}: جار ومجرور متعلق بأتوا.
- {الَّتِي}: اسم موصول نعت للقرية في محل جر.
- {أُمْطِرَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول والتاء للتأنيث ونائب الفاعل مستتر يعود على القرية.
- {مَطَرَ}: مفعول به ثان أو مفعول مطلق منصوب وهو مضاف.
- {السَّوْءِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
- {أَفَلَمْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الفاء عاطفة على مقدر، لم جازمة.
- {يَكُونُوا}: مضارع ناقص مجزوم بحذف النون والواو اسمه.
- {يَرَوْنَهَا}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب خبر يكونوا.
- {بَلْ}: حرف إضراب إبطالي وانتقالي.
- {كَانُوا}: ماض ناقص والواو اسمه.
- {لَا يَرْجُونَ}: لا نافية ومضارع مرفوع والواو فاعل والجملة خبر كانوا.
- {نُشُورًا}: مفعول به ليرجون منصوب بالفتحة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ما أروع الربط بين الدليل المشاهد والعلة الباطنة! هذا النموذج الحسي المباشر لقريش: قرية قوم لوط (سدوم) التي يمرون عليها في طريق رحلة الصيف إلى الشام صباحاً ومساءً؛ كما قال في سورة الصافات: {وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ}.
الإضراب بـ {بَلْ}: عاد النظم ليربط خاتمة هذا الجزء بأوله في الآية (11): {بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ}؛ ليؤكد أن العلة الجذرية التي تمنعهم من الاعتبار برؤية آثار الهالكين هي إنكار البعث والنشور؛ فالقلب إذا مات بالشك بالمعاد لم تحركه رؤية مصارع الظالمين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

الفرق بين النظر الحسي والاعتبار القلبي:
- تفكك الآية علة عدم انتفاع كثير من الناس بالآثار التاريخية: الملاحدة والسياح قد يمرون على مدائن صالح، أو آثار الفراعنة، أو البحر الميت وسدوم، فيقفون أمامها موقف المتفرج المتبلد أو الباحث عن المتعة الجغرافية والتاريخية المجردة؛ لأن قلوبهم خالية من استشعار اليوم الآخر {بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا}؛ فالرؤية النافعة هي رؤية العبرة والاتعاظ بالسنن الإلهية ومخافة مكر الله.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في إطلاق لفظ {أُمْطِرَتْ}: استعارة تهكمية مروعة؛ فالمطر الذي هو رمز الحياة والخصوبة انقلب عليهم حجارة من سجيل وناراً تهلك الأرواح والديار.
الاستفهام الإنكاري التوبيخي: {أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا}؛ لتقريع غفلتهم وتبلد حسهم أمام المشاهد الناطقة بالهلاك.
تدبر التكرار العجيب لعلة إنكار البعث: تكرار تنبيه القرآن على أن إنكار النشور هو أصل كل شر وبلادة قلبية وعناد فكري.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
توظيف الآثار والشواهد التاريخية في الدعوة: لفت أنظار الناس إلى عواقب الحضارات البائدة التي تمردت على الله.
المرور على ديار المعذبين بالبكاء والاتعاظ: امتثال الهدي النبوي لما مر بالحِجر: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم".
ترسيخ اليقين بالنشور والبعث: ملازمة الإيمان بالآخرة ليكون الحارس الداخلي للبصيرة والمانع من الغفلة والتبلد.

القراءة التفسيرية التحليلية المستفيضة - سورة الفرقان الجزء الثالث: من الآية (41) إلى الآية (60)