الفرقان ٣٧ · ص ٣٦٣ · جزء ١٩

روى الطبري بسنده عن ابن عباس وقتادة في قوله: {وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ}: «قالوا: إنما أُرسل إليهم نوح وحده، ولكنه لما كذبوه كان تكذيبهم له تكذيباً لجميع الرسل؛ لأن دعوة الرسل واحدة في أصل التوحيد، فمن كذب برسول واحد فقد كذب بجميع الرسل.»، وقيل: «كان الرسل يتتابعون إليهم قبل نوح فكذبوهم فبعث الله نوحاً فكذبوه.».

وقوله: {أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً} قال ابن عباس: «أغرقهم الله بالطوفان العظيم، وجعل سفينة نوح وقصته وخبر هلاكهم عبرة وعظة باقية للناس يتناقلها الخلف عن السلف.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٣، ص ٣١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي- بِمَعْنَى اذْكُرْ. الثَّالِثُ- بِإِضْمَارِ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ مَا بَعْدَهُ، وَالتَّقْدِيرُ: وَأَغْرَقْنَا قَوْمَ نُوحٍ أَغْرَقْنَاهُمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٥١)جامع البيانالطبري١٧/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأعْدَدْنا لهم؛ من الكافرين باللهِ في الآخرة عذابًا أليمًا، سوى الذي حلَّ بهم مِن عاجلِ العذابِ في الدنيا.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٤٤٦)معالم التنزيلالبغوي٣/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَغْرَقْناهُمْ وَجَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً، أي لِمَنْ بَعْدَهُمْ عِبْرَةٌ، وَأَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ، فِي الْآخِرَةِ، عَذاباً أَلِيماً، سِوَى ما حل بهم مِنْ عَاجِلِ الْعَذَابِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «اتينا .» لا محل لها جواب القسم … وجملة القسم المقدرة استئنافية. وجملة: «جعلنا معه .» لا محل لها معطوفة علي جواب القسم. (٣٦) (الفاء) عاطفة (الي القوم) متعلق ب (اذهبا)، (الذين) اسم موصول في محل جر نعت للقوم (باياتنا) متعلق ب (كذبوا)، (الفاء) عاطفة (تدميرا) مفعول مطلق منصوب.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٨٠)الكشافالزمخشري٣/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيب للجميع أو لم يروا بعثة الرسل أصلا كالبراهمة وَجَعَلْناهُمْ وجعلنا إغراقهم أو قصتهم لِلظَّالِمِينَ إمّا أن يعنى بهم قوم نوح، وأصله: وأعتدنا لهم، إلا أنه قصد تظليمهم فأظهر.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٨٠): «أو كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيب للجميع أو لم يروا بعثة الرسل أصلا كالبراهمة وَجَعَلْناهُمْ وجعلنا إغراقهم أو قصتهم لِلظَّالِمِينَ إمّا أن يعنى بهم قوم نوح، وأصله: وأعتدنا لهم، إلا أنه قصد تظليمهم فأظهر. وإمّا أن يتناولهم بعمومه.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٣، ص ٣٨٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما هدد المكذبين، باهلاك الاولين، الذين كانوا اقوي منهم واكثر، وقدم قصة موسي ﵇ لمناسبة الكتاب في نفسه اولا؛ وفي تنجيمه ثانيا، اتبعه اول الامم، لانهم اول، ولما في عذابهم من الهول، ولمناسبة ما بينه وبين عذاب القبط، فقال: ﴿وقوم﴾ اي ودمرنا قوم ﴿نوح لما كذبوا الرسل﴾ بتكذيبهم نوحا؛».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢١٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقوم نوح﴾ منصوب بمضمر يدل عليه قوله تعالي فدمرناهم اي ودمرنا قوم نوح وقيل عطف علي مفعول فدمر ناهم وليس من ضرورة ترتيب تدميرهم علي ما قبله ترتب تدمير هؤلاء عليه لا سيما وقد بين سببه بقوله تعالي ﴿لما كذبوا الرسل﴾ اي نوحا ومن قبله من الرسل او نوحا وحده لان تكذيبه تكذيب للكل لا تفاقهم علي التوحيد والاسلام وقيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله.»

قال مصطفى صادق الرافعي في «إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» (ص ١١٩)إعجاز القرآن والبلاغة النبويةمصطفى صادق الرافعي١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخذت به الحجة عليهم وكان اقرارا منهم بالعجز، اذ جنحوا فيه الي سياسة الطباع والعادات، تلميحا كما تقدم، وتصريحا كقولهم: (ائنا لتاركو الهتنا لشاعر مجنون (٣٦) بل جاء بالحق وصدق المرسلين (٣٧) . وامر العادة مما تخدع به النفس عن الحق، لانها اعراق ضاربة في القلوب ، ملتفة بالطبائع، وخاصة في قوم كالعرب كان شان الماضي عندهم علي ما رايت في موضع سلف، وكانت العادة عندهم دينا حين لم يكن الدين الا عادة.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢١٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقوم نوح﴾ منصوب بمضمر يدل عليه قوله تعالي فدمرناهم اي ودمرنا قوم نوح وقيل عطف علي مفعول فدمر ناهم وليس من ضرورة ترتيب تدميرهم علي ما قبله ترتب تدمير هؤلاء عليه لا سيما وقد بين سببه بقوله تعالي ﴿لما كذبوا الرسل﴾ اي نوحا ومن قبله من الرسل او نوحا وحده لان تكذيبه تكذيب للكل لا تفاقهم علي التوحيد والاسلام وقيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي ﴿اغرقناهم﴾ وانما يتسني ذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالرسل: نوح ومن قبله، أو نوح وحده، وعبر عنه بالرسل، لأن تكذيبهم له يعتبر تكذيبا لجميع الرسل، لأن رسالتهم واحدة في أصولها. وَجَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً أى: بعد أن أغرقناهم بسبب كفرهم، جعلنا إغراقهم أو قصتهم عبرة وعظة للناس الذين يعتبرون ويتعظون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٩٦): «معطوف على مقدر، أى: فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم تدميرا. ثم حكى- سبحانه- ما جرى لقوم نوح فقال: وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ.... والمراد بالرسل: نوح ومن قبله، أو نوح وحده، وعبر عنه بالرسل، لأن تكذيبهم له يعتبر تكذيبا لجميع الرسل، لأن رسالتهم واحدة في أصولها. وَجَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً أى: بعد أن أغرقناهم بسبب كفرهم، جعلنا إغراقهم أو قصتهم عبرة وعظة للناس الذين يعتبرون ويتعظون.»

الإيمان بجميع الرسل وتوقيرهم: وجوب موالاة كل رسل الله وتصديقهم وعدم التفريق بين أحد منهم.

الاعتبار بآثار الأمم الغابرة: التفكر في هلاك قوم نوح وأخذ العظة من مصارع الغابرين.

الثبات في فترات الاستضعاف: الاقتداء بنوح عليه السلام في الاستمرار بالدعوة ليلاً ونهاراً وسراً وجهاراً دون يأس.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٦٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقوم نوح﴾ اي: واهلكنا قوم نوح ﴿لما كذبوا الرسل﴾ يعني: نوحا.»