وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا
وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا
والله هو الذي أرسل البحرين متجاورين، أحدهما شديد العذوبة والآخر شديد الملوحة، وجعل بينهما حاجزا يمنع اختلاطهما.
ذكر ابن كثير: «أي أرسلهما وخلطهما وخلّى بينهما، وهما العذب الفرات والملح الأجاج، وجعل بينهما برزخاً أي حاجزاً مانعاً من اختلاطهما وإفساد أحدهما للآخر، وحجراً محجوراً أي حائلاً يمنع وصول أحدهما إلى الآخر بما يبطل صفته؛ وهذا من كمال رحمته ولطفه بعباده لتستقيم معايشهم.».
فسر السعدي: «يمتن الله على عباده بتهيئة المياه؛ فالأنهار العذبة الفرات يشرب منها الآدميون وتسقى منها زروعهم، والبحار المالحة الأجاج تطهر الهواء وتحفظ الحياة المائية، وقد حفظ الله كلاً منهما بحاجز من سننه الكونية وقدرته الباهرة.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسئلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا قوله ﷿: وهو الذي مرج البحرين يعني: ارسل.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهذا مِلْحٌ مُرٌّ. يَعْنِي بالعذبِ الفُراتِ مياهَ الأنهارِ والأمطارِ، وبالمِلْحِ الأُجاجِ مياهَ البحارِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ:" الْزَمْ بَيْتَكَ وَامْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ وَخُذْ بِمَا تَعْرِفُ وَدَعْ مَا تُنْكِرُ وَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ أَمْرِ نَفْسِكَ وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ الْعَامَّةِ" خَرَّجَهُ النَّسَائِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُمَا. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ:" مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ" خَلَّى بَيْنَهُمَا، يُقَالُ مَرَجْتُ الدَّابَّةَ إِذَا خَلَّيْتُهَا تَرْعَى.»
{وَهُوَ الَّذِي}: الواو عاطفة أو استئنافية، «هو.» مبتدأ، «الذي.» اسم موصول خبره.
{هَٰذَا}: الهاء للتنبيه، «ذا.» اسم إشارة مبتدأ.
{وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا}: فعل ماض، وشبه الجملة مفعول ثان مقدم، و«برزخاً.» مفعول أول مؤخر، والبرزخ هو الحاجز والفاصل بين الشيئين.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «٢- في قوله «ثم جعلنا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «شئنا .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مبتدأ والذي خبره وجملة مرج البحرين صلة وجملة هذا عذب استئنافية أو مقولا لقول محذوف في موضع الحال أي مقولا فيهما وهذا مبتدأ وعذب خبره وفرات خبر ثان وهذا ملح أجاج عطف على ما تقدم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمرج: الْخَلْطُ. وَاسْتُعِيرَ هُنَا لِشِدَّةِ الْمُجَاوَرَةِ، وَالْقَرِينَةُ قَوْلُهُ: وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً. وَالْبَحْرُ: الْمَاءُ الْمُسْتَبْحِرُ، أَيْ الْكَثِيرُ الْعَظِيمُ. وَالْعَذْبُ: الْحُلْوُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٥٤): «وَاسْتُعِيرَ هُنَا لِشِدَّةِ الْمُجَاوَرَةِ، وَالْقَرِينَةُ قَوْلُهُ: وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً. وَالْبَحْرُ: الْمَاءُ الْمُسْتَبْحِرُ، أَيْ الْكَثِيرُ الْعَظِيمُ. وَالْعَذْبُ: الْحُلْوُ. وَالْفُرَاتُ: شَدِيدُ الْحَلَاوَةِ.»
التحرير والتنوير١٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٦/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تاتي هذه الاية استمرارا لذكر بعض ايات الله في الكون التي تلفت نظر المكابرين المعاندين لرسول الله، وسبق ان ذكر سبحانه: الظل والليل والرياح. . الخ اذن: كلما ذكر عنادهم ياتي باية كونية ليلفتهم الي انهم غفلوا عن ايات الله، وجدالهم مع رسول الله يدل علي انهم لم يلتفتوا الي شيء من هذا؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي مرج البحرين﴾ اي خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها ﴿هذا عذب فرات﴾ قامع للعطش لغاية عذوبته ﴿وهذا ملح اجاج﴾ بليغ الملوحة وقريء ملح فلعله تخفيف مالح كبرد في بارد ﴿وجعل بينهما برزخا﴾ حاجزا غير مرئي من قدرته كما في قوله تعالي بغير عمد وترونها ﴿وحجرا محجورا﴾ وتنافرا مفرطا كان كلامهما يتعوذ من الاخر بتلك المقالة وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر وتشقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال- تعالى-: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ، وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. وقوله- سبحانه-: وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ، وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٠٩): «أى: جاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا مصحوبا بالإغلاظ عليهم تارة، وبإبطال شبهاتهم وأراجيفهم تارة أخرى. قال- تعالى-: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ، وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ. وقوله- سبحانه-: وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ، وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً بيان لمظهر آخر من مظاهر قدرته- ﷿.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعله نسباً وصهراً: أي ذكراً وأنثى أي نسباً ينسب إليه، وصهراً يصهر إليه أي يتزوج منه. ما لا يضرهم ولا ينفعهم: أي أصناماً لا تضر ولا تنفع.»
التفسير الوسيط١٠/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة المياه العذبة ومصادرها: استشعار لطف الله الخفي في حماية ينابيع الشرب والأنهار من ملوحة البحار التي تغطي معظم كوكب الأرض.
بناء البرزخ القيمي والأخلاقي: على المسلم والداعية أن يصنع بينه وبين الفواحش والشبهات والمنكرات «حجراً محجوراً.» وحاجزاً مانعاً من التقوى والمراقبة.
استغلال النعم الإلهية المتباينة: الاستفادة من ثروات البحار المالحة (الصيد، اللؤلؤ، الملاحة) ومن بركات الأنهار العذبة (الزراعة، الشرب، العمران) وفق منهج الاستخلاف الرشيد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تاتي هذه الاية استمرارا لذكر بعض ايات الله في الكون التي تلفت نظر المكابرين المعاندين لرسول الله، وسبق ان ذكر سبحانه: الظل والليل والرياح. . الخ اذن: كلما ذكر عنادهم ياتي باية كونية ليلفتهم الي انهم غفلوا عن ايات الله.»
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا قلت: اصل المرج: الخلط والارسال، ومنه قوله تعالي: فهم في امر مريج ، وقوله ﷺ: «كيف بك يا عبد الله اذا كنت في حثالة من الناس، قد مرجت عهودهم واماناتهم، وصاروا هكذا، وشبك بين اصابعه.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ناشرات للسحاب. وقراه ابن عامر بضم النون وسكون الشين. وقراه حمزة والكسائي بفتح النون وسكون الشين علي انه مصدر بمعني اسم الفاعل اي متفرقة. وقراه عاصم بالباء الموحدة المضمومة وسكون الشين اي مبشرات فالرياح المبشرات هي: الصبا، والجنوب، والشمال. اما الدبور: فهي ريح العذاب التي اهلكت بها عاد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم أن لفظة مرج تطلق في اللغة إطلاقين. الأول: مرج بمعنى أرسل وخلى. من قولهم: مرج دابته إذا أرسلها إلى المرج، وهو الموضع الذي ترعى فيه الدواب، كما قال حسان بن ثابت ﵁: وكانت لا يزال بها أنيس ... خلال مروجها نعم وشاء وعلى هذا فالمعنى: أرسل البحرين وخلاهما لا يختلط أحدهما بالآخر.»
«الأول: مرج بمعنى أرسل وخلى. من قولهم: مرج دابته إذا أرسلها إلى المرج، وهو الموضع الذي ترعى فيه الدواب، كما قال حسان بن ثابت ﵁: وكانت لا يزال بها أنيس ... خلال مروجها نعم وشاء وعلى هذا فالمعنى: أرسل البحرين وخلاهما لا يختلط أحدهما بالآخر.»
«وَحِجْراً مَحْجُوراً وتنافراً بليغاً كأن كلاً منهما يقول للآخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه، وقيل حدا محدوداً وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها، وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الأرض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع أن مقتضى طبيعة أجزاء كل عنصر أن تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية.»