أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا
أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا
أولئك يجزون المنازل العالية في الجنة بسبب صبرهم على الطاعة، ويستقبلون فيها بتحية وتسليم.
ثبت في الصحيحين (البخاري رقم 3256 ومسلم رقم 2831) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم.»، قالوا: يا رسول الله، تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال: «بلى، والذي نفسي بيده، رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: أولئك يُجزَون الغرفةَ بما صبَروا، خالدين في الغرفةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" بِما صَبَرُوا" أَيْ بِصَبْرِهِمْ عَلَى أَمْرِ رَبِّهِمْ، وَطَاعَةِ نَبِيِّهِمْ عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥٣٥): «تقولُ: فلانٌ يُلَقَّى السلامَ. فكان وجهُ الكلامِ، لو كان بالتشديدِ، أن يقالَ: ويُتَلَقَّون فيها بالتحيةِ والسلامِ. وإنما اخترنا القراءةَ بذلك، كما تجيزُ: أخذتُ بالخِطامِ، وأخذتُ الخِطامَ. وقد بيّنا معنى "التحيةِ" و "السلامِ" فيما مضَى قبلُ [بما أغنى] (¬١) عن إعادتِه في هذا الموضعِ (¬٢).»
جامع البيان١٧/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
{أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبتدأ، والكاف للخطاب، والإشارة لعصابة «عباد الرحمن.» الموصوفين بالصفات السابقة برمتها.
{يُجْزَوْنَ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسم فاعله مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة نائب فاعل في محل رفع (وهو المفعول الأول). والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «أولئك.». (وهو خبر المبتدأ {وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ} في أول السياق).
{بِمَا صَبَرُوا}: الباء للسببية والبدلية، «ما.» مصدرية، وجملة صبروا صلتها، والمصدر المؤول في محل جر بالباء، أي بصبرهم المستمر.
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلقان بـ «يُلقون.»، والضمير يعود على الغرفة أو الجنة.
{تَحِيَّةً}: مفعول به ثان لـ «يُلقون.» منصوب، وهي الترحيب والإكرام وطيب الدعاء بالبقاء في النعيم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٩/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما التصدير باسم الاشارة للتنبيه علي ان ما يرد بعده كانوا احرياء به لاجل ما ذكر قبل اسم الاشارة. وتلك مجموع احدي عشرة خصلة وهي: التواضع، والحلم، والتهجد، والخوف، وترك الاسراف، وترك الاقتار، والتنزه عن الشرك، وترك الزنا، وترك قتل النفس، والتوبة، وترك الكذب، والعفو عن المسيء، وقبول دعوة الحق، واظهار الاحتياج.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٩، ص ٨٤): «والْغُرْفَةَ: الْبَيْتُ الْمُعْتَلِي يُصْعَدُ إِلَيْهِ بِدَرَجٍ وَهُوَ أَعَزُّ مَنْزِلًا مِنَ الْبَيْتِ الْأَرْضِيِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً (٧٥) خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً (٧٦) المراد يجزون الغرفات وهي العلالي في الجنة، فوحد اقتصارا على الواحد الدال على الجنس،»
التحرير والتنوير١٩/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما﴾ (٧٥) ٧٥ - ﴿اولئك﴾ المتصفون بما سبق من الصفات المذكورة ﴿يجزون الغرفة﴾ الدرجة العالية من منازل الجنة ﴿بما صبروا﴾ عليه من التكاليف ﴿ويلقون فيها تحية وسلاما﴾ وهي تحية الملائكة لهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي المتصفين بما فصل في حين صلة الموصولات الثمانية من حيث اتصافهم به وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي ﴿يجزون الغرفة﴾ والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مبينة لما لهم في الاخرة من السعادة الابدية اثر بيان ما لهم.»
تجرع مرارة الصبر لحلاوة الغرفات: تذكير النفس في ساعات التعب والمجاهدة بأن مشقة الطاعة تذهب ويبقى ثوابها غرفاً وقصوراً، وأن لذة المعصية تذهب ويبقى وزرها وعقابها.
استحضار مشهد استقبال الملائكة بالسلام: تثبيت القلب في مواجهة هموم الدنيا بتذكر اللحظة المهيبة التي تستقبل فيها ملائكة الرحمن المؤمنين على أبواب الجنة: {سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}.
الثبات على مرضاة الله: شحذ العزائم للاستمرار في التقوى والمجاهدة حتى بلوغ تلكم الغرفات العالية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ [الفرقان: ٧٥] خبر عن عباد الرحمن الذين تقدمت اوصافهم، فجزاؤهم ﴿يجزون الغرفة﴾ [الفرقان: ٧٥] وجاءت الغرفة مفردة مع انهم متعددون، يحتاج كل منهم الي غرفة خاصة به. قالوا؛ لان الغرفة هنا معناها المكان العالي الذي يشتمل علي غرفات.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «او را ديدم در مسجد مكه از هوش برفته از پس كه كفار بني مخزوم وبني امية او را زده بودند وبنو تيم از بهر او خصومت كردند با بني مخزوم او را بخانه بردند همچنان از هوش برفته چون باهوش امد مادر خود را ديد بر بالين وي نشسته كفت يا امه اين محمد محمد كجاست وكار وي بچه رسيد پدرش بو قحافه كفت] وما سؤالك عنه ولقد اصابك من اجله ما.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بحيث يستحيي من غاية رفقهم ولطفهم المبتلون به لعل الله يتوب عليهم بكرامة رفقهم وبكرمه سبحانه بحيث لا يحومون حول ذلك اللغو بعد ذلك اصلا ولا يرومونه مطلقا لو جبلوا علي فطرة الهداية والكرامة والذين اذا ذكروا ووعظوا بايات ربهم الدالة علي توحيده واستقلاله في الوهيته وربوبيته لم يخروا ولم يسقطوا عليها اي علي تلك الايات صما اصمين غافلين عما فيها من الاوامر والنواهي والعبر والامثال والرموز والاشارات وعميانا عميا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المؤمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله ﷿ قال الحسن وحد القرة لانها مصدر واصلها من البرد لان العرب تتاذي من الحر وتستريح من البرد وتذكر قرة العين عند السرور وسخنة الاعين عند الحزن ويقال دمع العين عند السرور بارد وعند الحزن حاد وقال الازهري معني قرة الاعين ان يصادف قلبه من يرضاه وتقر عينه عن النظر الي غيره واجعلنا.»
«بِما صَبَرُوا بصبرهم على المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات. وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً دعاء بالتعمير والسلامة أي يحييهم الملائكة ويسلمون عليهم، أو يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه، أو تبقية دائمة وسلامة من كل آفة، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر يُلَقَّوْنَ من لقي.»
«الثاني: أنها أعلى منازل الجنة وأفضلها كما أن الغرفة أعلى منازل الدنيا , حكاه ابن شجرة.»