وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا
وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا
اتخذ الكافرون من غير الله أصناما يعبدونها وهي لا تخلق شيئا بل هي مخلوقة، ولا تدفع عن نفسها ضرا ولا تجلب نفعا، ولا تملك إماتة أحد ولا إحياءه ولا بعث الأموات.
وبيّن ابن عباس في قوله: {وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا}: «لا يدفعون عن أنفسهم ضرراً إن أريد بها كسر أو إتلاف، ولا يجلبون لأنفسهم نفعاً، فكيف بغيرهم؟! {وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا} أي لا يقبضون روحاً، ولا يحيون ميتاً، ولا يملكون بعثاً ونشوراً يوم القيامة.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعصوه. يقول: فلا تعصوا نذيري اليكم ايها الناس، واتبعوه، واعملوا بما جاءكم به من الحق. ﴿اولم يتخذ ولدا﴾. يقول تكذيبا لمن اضاف اليه الولد، وقال: الملائكة بنات الله: ما اتخذ الذي نزل الفرقان علي عبده ولدا، فمن اضاف اليه ولدا فقد كذب وافتري علي ربه. ﴿ولم يكن له شريك في الملك﴾.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاؤ ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفرقان مكية الا الايات ٦٨ و ٦٩ و ٧٠ فمدنية واياتها ٧٧ نزلت بعد يس بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الفرقان) تبارك من البركة وهو فعل مختص بالله تعالي لم ينطق له بالمضارع علي عبده يعني محمدا صلي الله تعالي عليه واله وسلم، وذلك علي وجه التشريف له والاختصاص ليكون للعالمين نذيرا الضمير لمحمد ﷺ او للقران، والاول اظهر وقوله «للعالمين.» عموم يشمل الجن والانس ممن كان في عصره.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٣٩٦): «يقولُ تعالى ذِكرُه: فأَفْردُوا أيها الناسُ لربِّكُم الذي نزَّل الفرقانَ على (¬١) محمدٍ نبيهِ ﷺ الأُلوهةَ، وأخْلِصُوا له العبادةَ دونَ كلِّ ما تَعبدُونَه مِن دونِه مِن الآلهةِ والأصنامِ والملائكةِ والجنِّ والإنسِ؛ فإنَّ كلَّ ذلك خَلْقُه وفى مِلْكِه؛ ولا تصلُحُ العبادةُ إلا للهِ الذي هو مالكُ جميعِ ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" تَبارَكَ" تَعَالَى. وَقِيلَ: تَعَالَى عَطَاؤُهُ، أَيْ زَادَ وَكَثُرَ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى دَامَ وَثَبَتَ إِنْعَامُهُ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا أَوْلَاهَا فِي اللُّغَةِ وَالِاشْتِقَاقِ، مِنْ بَرَكَ الشَّيْءُ إِذَا ثَبَتَ وَمِنْهُ بَرَكَ الْجَمَلُ وَالطَّيْرُ عَلَى الماء، أي دام»
جامع البيان١٧/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (٣)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (من دونه) متعلق بمحذوف مفعول به ثان عامله اتخذوا (لا) نافية (الواو) عاطفة او حالية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ: لِأَنْفُسِهِمْ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى آلِهَةً أَيْ لَا تَقْدِرُ الْأَصْنَامُ وَنَحْوُهَا عَلَى ضُرِّ أَنْفُسِهِمْ وَلَا عَلَى نَفْعِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ وَاتَّخَذُوا أَيْ لَا تَقْدِرُ الْأَصْنَامُ عَلَى نَفْعِ الَّذِينَ عَبَدُوهُمْ وَلَا عَلَى ضُرِّهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل لما وصف نفسه بصفات الجلال والعزة والعلو أردفه بتزييف مذهب عبدة الأوثان من وجوه: منها: أنها ليست خالقة للأشياء، والإله يجب أن يكون قادراً على الخلق والإيجاد ومنها: أنها مخلوقة، والمخلوق محتاج، والإله يجب أن يكون غنياً. ومنها: أنها لا تملك لأنفسها ضراً ولا نفعاً، ومن كان كذلك لا يملك موتاً ولا حياةً ولا نُشُوراً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٣٢٠): «وَضَمِيرُ: لِأَنْفُسِهِمْ يَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى آلِهَةً أَيْ لَا تَقْدِرُ الْأَصْنَامُ وَنَحْوُهَا عَلَى ضُرِّ أَنْفُسِهِمْ وَلَا عَلَى نَفْعِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَعُودَ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ وَاتَّخَذُوا أَيْ لَا تَقْدِرُ الْأَصْنَامُ عَلَى نَفْعِ الَّذِينَ عَبَدُوهُمْ وَلَا عَلَى ضُرِّهِمْ. وَاعْلَمْ أَنَّ ضَرًّا وَلا نَفْعاً هُنَا جَرَى مَجْرَى الْمَثَلِ لِقَصْدِ الْإِحَاطَةِ بِالْأَحْوَالِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: لَا يَمْلِكُونَ التَّصَرُّفَ بِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ.»
التحرير والتنوير١٨/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات نزلت بالمدينة ، وهي سبع وسبعون اية بلا اختلاف . ﷽ ﴿تبارك﴾ تفاعل من البركة كالتمالك والتماسك بخلاف التضاحك والتشارك، والتبارك صفة دونه لان العبارة عنه ثابتة لا تنافيها عبارة في وصف الله تعالي بوجه، فهو متبارك حميد مجيد لم يزل ولا يزال سبحانه من متبارك متفاعل. ﴿واتخذوا من دونه الهة﴾ الاية عامة في المشركين من عبدة الارواح.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفرقان الاية الاولي منها قوله تعالي: (واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (٣) . وقال قبله في سورة الرعد ، وكان حكم هذه الاية ان تذكر هناك: (قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا .».
مفاتيح الغيب٢٤/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(كان) بحد ذاتها عند النحاة فيها كلام طويل: "ما كان ليفعل، ما كان له ان يفعل"، فيها استعمالات خاصة بقية الافعال لا تشابهها. اما (كان) تاتي تامة (انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون) ربنا يقول له صر فيصير. (وان كان ذو عسرة) بمعني ان وجد.».
قال مصطفى صادق الرافعي في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذلك الجفر واستنبط منه غيرهم اشارات من الغيب بضروب من الحساب، كهذا الذي ينسبونه الي الحسن بن علي ﵁ من ان رسول الله ﷺ راي في رؤياه ملوك بني امية رجلا " رجلا، فساءه ذلك ، فانزل الله عليه ما يسري عنه من قوله في القران (انا انزلناه في ليلة القدر (١) وما ادراك ما ليلة القدر (٢) ليلة القدر خير من الف شهر (٣) .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ﷽ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا يقال برك الطير علي الماء اذا دام وقوفه علي ظهر الماء. ومبارك الابل مواضع اقامتها بالليل. وتبارك علي وزن تفاعل تفيد دوام بقائه، واستحقاقه لقدم ثبوته وبقاء وجوده لا عن استفتاح ولا الي انقطاع. وفي التفاسير «تبارك.» اي تعظم وتكبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد وصف تلك الآلهة المزعومة بسبع صفات، كل صفة منها كفيلة بسلب صفة الألوهية عنها، فكيف وقد اجتمعت هذه الصفات السبع فيها؟!!.»
تحرير العقل البشري من الخرافة: الدعوة إلى نبذ التمائم والأضرحة والوسطاء والخرافات التي يرجى منها نفع أو يدفع بها ضر.
التعلق بالله الحي القيوم: توجيه الدعاء والرجاء والخوف لله وحده؛ فهو الذي بيده الموت والحياة والنشور.
الشجاعة الإيمانية: عدم الخوف من الطواغيت والقوى الأرضية؛ لأنهم لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم موتاً ولا حياة ولا نشوراً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كان المؤمن مطالب بالا يسوف ويؤخر الصلاة عن وقتها، وان يذكر الله قائما وقاعدا وعلي جنبه، وذلك لتكون الصلاة دائما في بؤرة شعور الانسان، بل ان المؤمن مطالب بذكر الله حتي وهو يسايف عدوه وينازله.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واتخذوا اي المشركون لانفسهم من دونه اي حال كونهم متجاوزين عبادة الذي خلق هذه الاشياء الهة من الاصنام لا يخلقون شيئا اي لا تقدر تلك الالهة علي خلق شيء من الاشياء اصلا لا علي ذهاب ولا علي غيره وانما ذكر الاصنام بلفظ العقلاء لان الكفار يجعلونهم بمنزلة العقلاء فخاطبهم بلغتهم كما في تفسير ابي الليث وهم يخلقون كسائر.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «بل له خاصة التصرف بالاستقلال والاختيار بلا مزاحمة العكوس والاظلال الهالكة المستهلكة في صرافة وحدته وشمس ذاته وخلق كل شيء بعد ما قدره اولا في حضرة علمه المحيط واظهره حسب تجلياته بمقتضي اثار اسمائه وصفاته وبعد ما اظهر عموم ما اظهر فقدره ثانيا تقديرا بديعا ودبر امره تدبيرا محكما عجيبا بان اقدر البعض علي اختراع انواع الصنائع والبدائع من الحرف والادراكات الكاملة والتدبيرات الغريبة المتعلقة لتمدنهم ومعاشهم وجعل بعضهم الة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واتخذوا من دونه الهة﴾ بعدما بين حقيقة الحق في مطلع السورة الكريمة بذكر تنزله تعالي للفرقان العظيم علي رسوله ﷺ ووصفه تعالي بصفات الكمال وتنزيهه عما لا يليق بشانه الجليل عقب ذلك بحكاية اباطيل المشركين في حق المنزل سبحانه والمنزل والمنزل عليه علي الترتيب واظهار بطلانها.»
«والأمور الستة التي هي من صفات المعبودات من دون الله: الأول منها: أنها لا تخلق شيئًا، أي: لا تقدر على خلق شيء. والثاني منها: أنها مخلوقة كلها، أي: خلقها خالق كل شيء. والثالث: أنها لا تملك لأنفسها ضرًا ولا نفعًا. الرابع والخامس والسادس: أنها لا تملك موتًا، ولا حياة، ولا نشورًا، أي: بعثا بعد الموت.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: احْتَجَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا بِقَوْلِهِ: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ عَلَى أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ مَخْلُوقٌ للَّه تَعَالَى فَقَالَ: إِنَّ اللَّه تَعَالَى عَابَ هَؤُلَاءِ الْكُفَّارَ مِنْ حَيْثُ عَبَدُوا مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا، وَذَلِكَ»
«وَكَيْفَ يَحْسُنُ عِبَادَتُهُ مَعَ أَنَّ حَقَّ مَنْ يَحِقُّ لَهُ الْعِبَادَةُ أَنْ يَنْعَمَ بِهَذِهِ النِّعَمِ الْمَخْصُوصَةِ، وهاهنا سُؤَالَاتٌ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً هَلْ يَخْتَصُّ بِعَبَدَةِ الْأَوْثَانِ أَوْ يَدْخُلُ فِيهِ النَّصَارَى وَعَبَدَةُ الْكَوَاكِبِ وَعَبَدَةُ الْمَلَائِكَةِ؟»
سياق سورة الفرقان في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة مريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.
سياق سورة الفرقان في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم